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Die Gibson SG-Gitarre ist eine der begehrtesten Gitarren der Geschichte. Viele Musiker haben sich im Laufe der Jahre in die SG verliebt und sind Gibson treu geblieben. Hier ist ein kleiner Einblick in die Geschichte der SG.

Um das Jahr 1960 litten die Gibson-Gitarrenhersteller unter einem Verkaufsrückgang. Nicht, dass der Les Paul nicht verkaufte, wie es war und sehr nett. Das Problem war, dass sich die Musik weiterentwickelte und die Musiker nach einem Klang oder Ton suchten, der sich von dem, was das Les Paul bot, unterschied.

1961 änderte Gibson die Körperform radikal, sodass er jetzt dünner und leichter war und nun einen doppelten Halsbereich hatte, der einen tieferen Zugang zu den höheren Bünden ermöglichte. Der Hals nahm eine schwerere Konstruktion an und das Halsgelenk wurde ungefähr drei Bünde höher angehoben. Dies geschah in der Hoffnung, mit dem Stratocaster-Modell von Fender zu konkurrieren, das damals an Popularität gewann.

Das neue Design wurde mit dem "schnellsten Hals der Welt" vermarktet, was weitgehend eine Tatsache war. Der Hals hatte ein dünneres Profil (von der Seite) und beim oberen Halsgelenk war die Ferse kein Hindernis mehr, wie dies bei den Les Pauls der Fall war.

Ein anderer Name wurde gesucht, weil die Gitarre nicht wie eine Les Paul aussah. Da die Gitarre die Namensgeberin des Erfinders war, bat Les Paul (der Erfinder der E-Gitarre und des Les Paul-Designs) darum, dass sein Name vollständig aus dem neuen Design entfernt werde.

Also haben die guten Leute von Gibson ein Brainstorming durchgeführt und das neue Modell als "SG" bezeichnet. Ironischerweise war dies einfach eine Abkürzung für "solide Gitarre".

Die Gibson-Fabrik hatte eine Fülle von Plastikschildern "Les Paul" auf Lager. Obwohl der Name von Les Paul 1961 entfernt wurde, stellte Gibson bis Ende 1963 weiterhin SGs mit dem Namensschild zwischen dem obersten Tonabnehmer und dem Griffbrett her. Die Suche nach einem dieser frühen SGs mit einem Les Paul-Namensschild wäre wirklich ein wertvoller Sammler Artikel.

Seit der Einführung der SG Anfang 1961 wurden zahlreiche Variationen vorgenommen, die den Namen SG tragen. Es gab ein Standardmodell (SG Standard) sowie ein Juniormodell (SG Junior). Dann machte Gibson SG Custom die Szene. Seltsamerweise sagte der von 1961 bis 1963 hergestellte SG Customs nicht „SG“, aber sie hatten, wie alle Les Paul's, einen Les Paul-Signaturschild unter dem Griffbrett.

Von 1961 bis Anfang '63 wurde der Halsstab der SG Standard mit "Les Paul" graviert. Die SG verfügte über einen kleinen Pickguard bei Modellen, die zwischen 1961 und 1965 hergestellt wurden. 1966 erfolgte dann eine weitere leichte Neugestaltung. Nun hatte die SG eine andere Art von Halsgelenk und ab 1967 erschien bei Modellen ein flügelartiger Pick-Guard.

Das Design war bis etwa 1970 fest. Im Jahr 1971 wurde eine neue Version des SG mit einem schwebenden Pickguard veröffentlicht, der an Les Paul erinnert. Auch die Steuerplatte wurde von vorne montiert, um die Baukosten zu senken.

Eine Vielzahl von hochwertigen Saitenhaltern wurde ebenfalls als Option angeboten. Bemerkenswert waren der "Maestro", der "Lyre Vibrola" und der Bigsby Vibrato Tremolo-Arm. Mit dem neuen Saitenhalter-Design wurden einige neue Designs ins Spiel gebracht. Einige davon waren die SG 100 (eine Low-End-Version, die günstiger war) und die SG 200 (mit zwei Single-Coil-Pickups). Am oberen Ende des SG-Spektrums befanden sich die Modelle SG Pro und SG Deluxe.

Gibson kehrte 1973 zum ursprünglichen Design der SG zurück. Der Pickguard ging zurück zu dem kleinen Originalpickguard, und die Bedienelemente wurden wieder nach hinten verschoben, und der Hals wurde mit einem Verbindungspunkt um den zwanzigsten Bund tiefer in den Körper eingesetzt. Am Ende dieses Jahrzehnts wurden jedoch alle SG-Modelle überwiegend auf das alte Design zurückgesetzt. Gegenwärtige Modelle werden jetzt mit Konstruktionen von 1967-1969 hergestellt, dem größeren LP-Schutz, der die Pickups auf dem SG-Gehäuse umschließt. Variationen sind noch mit dem kleinen Pickguard verfügbar. Neuauflagen des SG sind üblich und beliebt.

Diese Gitarren ähneln ihren Brüdern aus den 60ern, außer dass ein Stop-Saitenhalter jetzt Standard ist. Modelle der SG mit einem Vibrato-Saitenhalter sind jetzt Sonderanfertigungen oder Sonderanfertigungen.

Der erste SG, der über aktive Factory-Pickups verfügte, wurde 1980 eingeführt. Gibson testete ein SG-Modell mit der gleichen aktiven Moog-Elektronik, die in einem Vorgängermodell namens RD Artist verwendet wurde (oder verwendet wurde). Dieser experimentelle SG hatte aufgrund der zusätzlichen Schaltkreise einen dickeren Körper. Dieses Modell wurde liebevoll "Gibson SG-R1" genannt.

Der SG-R1 wurde aus massivem Mahagoni mit schwarzer Hochglanzoberfläche hergestellt. Es hatte keinen Pick-Guard, die Bundeinlagen waren "Dots" im Gegensatz zu den ursprünglichen Trapezformen und mit transparenten Drehknöpfen für die Höhen- und Bassregler von "0" bis "+5" oder "-5" anstelle von "1". auf "10". Es gab auch einen zusätzlichen Schalter, um einen "Boost" auf dem Bridge-Pickup zu aktivieren.

Die SG-R1 hatte eine feste Brücke mit einem Tremolo / Whammy-Bar-Standard. Gibson benannte die SG-R1 um 1981 in "SG Artist" um und stellte sie später ein. Von diesen SGs gab es nur etwa 200.

Heute ist die Gibson SG-Gitarre nach wie vor beliebt und wird von einigen der Top-Gitarristen verwendet, um je eine Axt anzulegen. Einige treue Benutzer von Gibson sind Angus Young (AC / DC), Hank Williams Jr., Jeff Tweedy (Wilco), Marilyn Manson, Nic Cester (Jet), Pete Townshend (The Who), Shakira und Tony Iommi (Black Sabbath).

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Source by Johnny Stall

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Wenn Sie wissen möchten, wie Sie die Texte Ihres Rap-Songs schützen können, lesen Sie dies. Sie erfahren, wie Sie Ihre Musikurheberrechte schützen können.

Dieser Artikel gibt 4 verschiedene Möglichkeiten, wie Sie Ihre Rap-Songtexte schützen können. Sie können Ihren Song schützen, indem Sie ihn unterschreiben und datieren, Ihren rechtlichen Besitz erzwingen, Ihre Arbeit notieren und das Postamt verwenden. Wir werden jeden Tipp besprechen, damit Sie entscheiden können, wie Sie die Texte Ihres Rap-Songs schützen möchten.

Tipp 1 – Schützen Sie Ihren Song durch Signieren und Dating

Ein Copyright besteht eigentlich aus zwei Teilen. Sobald Sie ein leeres Blatt Papier nehmen und Ihre Lieder, Ihre Notizen oder Ihre Texte aufschreiben, Ihre Unterschrift und das Datum auf Papier legen, haben Sie automatisch ein gesetzliches Urheberrecht an Ihrem Werk. Ihre Arbeit ist jetzt geschützt.

Tipp 2 – Schützen Sie Ihren Song, indem Sie Ihr gesetzliches Urheberrecht durchsetzen

Obwohl es geschützt ist, ist es wichtig, dass Sie einen Schritt weiter gehen, wenn Sie Ihre Rechte durchsetzen möchten. Um Ihre Rechte tatsächlich durchzusetzen, müssen Sie Ihr Urheberrecht beim US-amerikanischen Copyright Office registrieren. Wenn Sie tatsächlich den Vorgang der Registrierung Ihres Songs durchlaufen, haben Sie jetzt einen Zeugen dafür, dass der Song wirklich Ihnen gehört.

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Tipp 4 – Schützen Sie Ihren Song mit der Post

Wenn Sie eine weitere behördliche Genehmigung verwenden möchten, können Sie das US-amerikanische Postamt verwenden. Wenn Sie Ihre Arbeit beglaubigen, legen Sie sie in einen Umschlag und senden Sie sie an sich. Wenn Sie den Umschlag zurückerhalten haben, öffnen Sie ihn nicht, sondern legen Sie ihn in den Safe. Dies wird als Zeuge dienen, wann Sie das Lied geschrieben haben. Das offizielle Poststempel der US-amerikanischen Post gibt das Datum an, an dem es verfasst wurde.

Weitere Informationen zum Schutz der Urheberrechtshinweise für Musik finden Sie weiter unten.

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Source by Mike Min

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Die wichtigsten Texte der alten indischen Philosophie sind die Samahitas, die Brahmanas, Aarnyakas und die Upanishaden. Die Samahitas sind in Rig Veda, Yajur Veda, Sama Veda und Atharva Veda unterteilt.

Der Rig Veda enthält Loblieder für die Götter. Götter verkörperten die Natur und sie wurden als Gottheiten dargestellt. Feueropfer müssen getan werden, um die Götter zu besänftigen. Es gibt keine klare Sicht, ob die Götter einzeln oder plural waren. Die vedische Gesellschaft sah auch die Entwicklung der Kaste oder der Varnas. Es gab vier Kasten, die Brahmanen, die Kshatriyas oder die Krieger, die Vaishyas, Händler von Kaufleuten und die Shudras oder die Sklaven. In der vedischen Gesellschaft wurde geglaubt, dass Brahmanen aus dem Mund Gottes, die Krieger aus Armen und Beinen, die Kaufleute aus den Beinen und die Sklaven aus den Füßen stammten. Eine postmoderne Lektüre dieses Phänomens würde zeigen, wie die Priesterklasse Hegemonie leistete und sich vom Rest der Gesellschaft abgrenzte. Diese Theorie des Ursprungs des Kastensystems ist minderwertig, autokratisch, erniedrigend und mythisch. Die Sklaven oder die Shudras hatten keine Rechte und waren den Launen und Phantasien der anderen Kasten unterworfen. Ein Brahmane konnte mit einer Shudra-Frau vergewaltigen oder Geschlechtsverkehr haben, und es wurden keine Fragen gestellt. Die heiligen Texte haben einen ideologischen Apparat, der Herrschaft und Unterwerfung bedeutet. Ein weiterer interessanter Punkt aus der feministischen Position wäre, dass Frauen strikt von priesterlichen Ritualen ausgeschlossen waren. So kann die antike vedische Gesellschaft als theokratisch, autokratisch und hegemonial bezeichnet werden.

Die Veden befassen sich mit dem Problem der Entstehung von Materie aus einer Ursubstanz. Sie setzen auch die Existenz eines absoluten Selbst oder eines Gotthauptes voraus. Sie sind sich nicht sicher, was diese ursprüngliche Substanz war. Wenn es Gott war, werden die Fragen gestellt, wie und warum die Schöpfung entstanden ist. Die Frage für die Philosophie lautet: Kann sich die Materie selbst entwickeln oder verwirklicht werden? Die vedischen Texte zur Schöpfung sind vage und unartikuliert. Wir können es betrachten, wir sehen Probleme in einem Text, um Bedeutungen zu artikulieren. Die artikulierenden Texte erreichen den ontologischen Status des subjektiven Solipsismus. Mehr als Antworten Vedische Texte stellen Fragen.

Die Satpada Brahmana ist ein Text, der Fragen wie den Menschen stellt. Was ist seine Essenz? Woraus bestehen seine Sinne? Diese Fragen haben einen ontologischen Status als Sein, Sinn und Bedeutsamwerden. Der Poststrukturalismus hält an dem Status der Bedeutung des Seins als Textform fest, wo es einen binären Abschnitt von Texten gibt, die privilegiert waren und gleichzeitig marginalisiert wurden. Der Status des Seins ist ein ontologisches Problem und wurde von der Philosophie nie zu einem endgültigen Ziel gebracht.

Wieder halten die vedischen Texte an dem Ziel des menschlichen Lebens fest, sich mit Gott zu verbinden. Hier entsteht die Lehre des Karma. Karma oder Handlungen bestimmen den Status der Reinkarnation. Dem Kreislauf von Geburt und Tod kann man nur durch gutes Karma entkommen. Reinkarnation ist ein Mythos und ist subjektiv. Die Nihilisten halten an der Ansicht fest, dass es im Leben keinen Sinn oder Zweck gibt. So stoßen wir auf Sartres berühmtes Diktum: Der Mensch ist dazu verurteilt, frei zu sein. Karma im Postmodernismus ist keine moralische Verpflichtung, sondern eine notwendige Notwendigkeit, die das Leben verewigt. Gut und Böse im Karma sind relativistische Phänomene. Aus einer psychologischen Perspektive werden Ego und Id von den Gesetzen der Gesellschaft, dem Super-Ego, kontrolliert.

Als nächstes stoßen wir auf die Caravaka-Denkschule. Caravaka setzt sich für Materialismus und Atheismus ein. Einige der Grundsätze der Caravaka-Schule sind Objekte, die außerhalb des menschlichen Bewusstseins existieren. Die Welt unterliegt den Naturgesetzen. Sinneserfahrung ist die Wissensquelle. Die Caravaka-Schule stellte die vedische Religion der Seele in Frage, die ein Fahrzeug des Bewusstseins ist. Sie betonten auch, dass es keine Existenz außerhalb des Todes gibt. Die Phänomenologie der modernen Philosophie diskutiert die Modalität des Bewusstseins. Es ist das Subjekt, das die von den Sinnen ausgehenden Daten wahrnimmt, erkennt und erlebt. Das menschliche Bewusstsein kann subjektiv oder objektiv sein. Es ist subjektiv, wenn man Liebe erlebt, und es ist objektiv, wenn Fakten erkannt werden. Die säkulare Sicht des Lebens ist, dass das Leben vom Materialismus geprägt ist. Das Leben wird durch das Streben nach Befriedigung von Bedürfnissen und Wünschen angetrieben. Es war Marx 'Philosophie, die das Prinzip des dialektischen Materialismus als das des Klassenkampfes ins Leben rief. Heute sehen wir alle Gesellschaften auf dem Weg zu kapitalistischen Gesellschaften. Postmoderne Gesellschaften sollten in einem dialektischen und menschlichen Materialismus verankert sein, der als humanistischer Materialismus bezeichnet werden kann.

Die Vysesika-Schule hielt an dem Glauben fest, dass alles aus Atomen besteht. Diese Sichtweise stimmt mit einer wissenschaftlichen Weltanschauung überein. Heute haben wir mit der Existenz subatomarer Teilchen begonnen. Ein wissenschaftliches Weltbild kann die Fragen nach Sinn, Zweck und Bestimmung nicht beantworten. Mensch und Leben und ihre Subjektivität sind eine poetische Dialektik der Wiedergabe von Bedeutung. Die reduktionistische Sicht der Wissenschaft wurde von den postmodernen Philosophien bekämpft. Bedeutungen führen zu mannigfaltigen Artikulationen und Bedeutungserkenntnissen, die eine Tatsache ausschließen, ist subjektiv, persönlich und geprägt von emotionaler Empathie und Einschüchterung.

Die Samakya-Schule hielt an der Ansicht fest, dass die Materie Ursache und Wirkung hat. Für sie gibt es Gunas oder Kräfte und solche, die Satva (leicht) sind, Rajas Motivation und Tamas bedeuten schwer und zurückhaltend. Die Kausalität der Materie ist glaubwürdig. Motivation ist ein Aspekt des menschlichen Willens und hängt von den Emotionen ab, die darauf gelegt werden. Leicht und schwer und zurückhaltend haben keine mutmaßlichen Möglichkeiten. Ihre Gegenüberstellung mit der Materie ist ziemlich umständlich. Ihre Bedeutung ist eine Wiedergabe von Inkohärenz. Apropos Motivation, ich möchte Schopenhauer zitieren: Der Wille zu leben und der Wille zu sterben.

Als nächstes möchte ich mit dem Buddhismus als Philosophie beginnen. Gemäß dem Buddhismus sind Elemente ein Träger des Dharma. Dharma hier kehrt zum moralischen Gipfel zurück. Dies ist eher eine fiktive Ansicht. Der Buddhismus ist nicht klar, was Elemente sind. Dharma, der Sittenkodex, wird in modernen Gesellschaften als Zivilgesetz bezeichnet. Die Welt der Phänomene ist sowohl empirisch als auch transzendent. Hier ruht die Dialektik der Verwirrung. Wie kann die Welt der Phänomene transzendent sein? Phänomene werden zu objektiven und subjektiven Fakten zum Erkennen und Erleben von Emotionen. Buddhisten betonen keinen absoluten Gott, sondern behaupten, dass das Ziel des Lebens Erlösung ist. Dies ist dem christlichen Weltbild sehr ähnlich. Nirvana für die Buddhisten ist ein erhabener Status. Die Erlösung ist eine abgelehnte Entität. In einer christlichen Weltanschauung ist es wesentlich, dass eine Person durch die Gnade Jesu Christi errettet wird. Im Buddhismus ist Erlösung Selbsterwerb. Die buddhistische Sicht der Erlösung ist eher anachronistisch und die Mittel zur Errettung sind eher unklar. Ein passenderer Begriff wäre das Ziel der Selbstverwirklichung gewesen. Das Ziel der Selbstverwirklichung wäre sinnvoll. Man muss sich mit der Akzeptanz des Selbst, seinen Schwächen und Stärken auseinandersetzen.

Als nächstes stoßen wir auf Yoga. Yoga ist ein philosophisches System, bei dem wir Samadhi oder die Kontemplation des Selbst durch meditative Techniken erreichen. Yoga hat sich aufgrund seiner einzigartigen Meditationssysteme durch körperliche Betätigung in der ganzen Welt einen Namen gemacht. Die Wirksamkeit von Yoga muss jedoch noch festgestellt werden. Die Erde fällt nicht herunter, wenn man nicht Yoga macht. Man muss nicht meditieren, um die Ruhe des Geistes zu erlangen. Die innere Freude beruht nicht auf Meditation, sondern ist eine Qualität, die von innen ausgeht.

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Source by Bose Anand