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"The Good-Morrow" ist ein exquisites Stück metaphysischer Poesie. Donne schrieb es in einem vergleichsweise frühen Alter und das Gedicht wurde in einer Sammlung mit dem Titel "Songs and Sonnets" veröffentlicht.

Das Gedicht ist eine kurze Lyrik mit drei Strophen, wobei jede Strophe aus sieben Zeilen besteht. Das Reimschema jeder Strophe ist ababccc. Das Gedicht beginnt mit einer Überraschung, die im mittleren Teil des Gedichts zur Abhängigkeit in der Liebe befördert wurde. Am Ende des Gedichts wurde der Liebe Unsterblichkeit verliehen. Argumente wurden verwendet, um das Thema zu entwickeln. Das Gedicht entspricht in seiner Gedankenentwicklung der Tradition der metaphysischen Poesie. Es öffnet sich dramatisch.

Seine plötzliche Gesprächsöffnung zieht die Aufmerksamkeit der Leser auf sich. Dann folgen einige Fragen, die die Überraschung des Sprechers über die Entdeckung implizieren, dass er sich bereits verliebt hat, bevor er es bemerkt. Die Unschuld der Liebe in diesem Stadium wurde durch einen Vergleich mit den gestillten Babys nahegelegt. Der unbewusste Zustand der Liebenden wurde durch einen Vergleich mit den "Siebenschläfern" nahegelegt. Dann versichert der Liebhaber seiner Geliebten, dass seine ganze Fantasie über die Liebe auf sie gerichtet sei.

In der zweiten Strophe lädt der Liebhaber seine Geliebte sehr zuversichtlich ein, ihre Liebe willkommen zu heißen. Er vergleicht jede von ihnen mit zwei getrennten Welten und sagt, dass sie zusammen eine einzige Welt bilden. In dieser Strophe verallgemeinert er, dass reine Liebe einen Liebhaber davor bewahrt, sich in irgendeinen anderen Menschen zu verlieben.

In der dritten Strophe gibt der Liebhaber erneut zu, dass es sich um getrennte Individuen handelt, betont jedoch die untrennbare Vereinigung ihrer Seelen. Die Vereinigung der Seelen, fordert er zuversichtlich, wird auch nach dem Tod fortgesetzt. So entwickelt sich das Thema der Liebe dieses Gedichts logischerweise von der Überraschung zum Vertrauen und dann zur Unsterblichkeit.

Die Bilder des Gedichts sind lebendig. Es gibt Bilder von gestillten Babys, die sieben Schläfer und Hemisphären schnupfen. Alle diese Bilder wurden verwendet, um die Einzigartigkeit der Liebe in dem Gedicht anzudeuten. Die Bilder offenbaren zweifellos die Fähigkeit des Dichters, wissenschaftliche Bilder zu machen.

Das Gedicht ist frei von Bitterkeit, Trauer und Zynismus. Es gibt weder Enttäuschung noch Ekel. Eine Note der Zufriedenheit zieht sich durch das Gedicht. Am Anfang ist der Ton überraschend, dann wechselt er zur Zufriedenheit und schließlich zur Spiritualität. Darüber hinaus wurde sein Thema durch leidenschaftliche Argumente entwickelt und unterscheidet sich hier von einem dramatischen Monolog.

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Source by Almahmud Rony

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Seit der offiziellen Veröffentlichung des Launchpads im Jahr 2009 wurde das Novation Launchpad mehrfach überarbeitet. Das frisch gestaltete Launchpad Pro ist jedoch das erste, das sich wie ein echtes Update anfühlt. In mehr als sechs Jahren sind MIDI-Controller immer innovativer geworden, während mobile Anwendungen weniger physische Controller benötigen. Seit mehr als einem Jahrzehnt entwickelt Novation einige der besten Controller-Keyboards auf dem Markt, und der neu erschienene Midi-Controller ist zweifellos einer der stabilsten und begehrtesten Controller, die das Unternehmen bis jetzt entwickelt hat. Das mattschwarze Finish ähnelt dem von Ableton Push, während die gummierte Basis dem Controller eine beruhigende Robustheit verleiht, die das Original nicht besaß.

Die mitgelieferten USB- und MIDI-Kabel sind in Orange gehalten, was trotz der geringen Detailgenauigkeit nicht unbemerkt bleibt, zumal die meisten Hersteller Ihnen diese Kabel nicht kostenlos zur Verfügung stellen. Eines der herausragendsten Merkmale des Novation Launchpad Pro ist das 64-Pad. Im Gegensatz zum Original sind diese Pads nicht nur anschlagdynamisch, sondern fühlen sich auch gut an, wenn die Pads von Ableton gedrückt werden.

Verwenden von Novation Launchpad Pro mit FL Studio

Trotzdem wurde es speziell für Ableton Live-Benutzer entwickelt. Es gibt viele Leute, die das Launchpad neben anderer Software verwenden. Das kürzlich aktualisierte FL Studio 12.0 wurde mit einer Launchpad-Unterstützung entwickelt, was bedeutet, dass es das Novation Launchpad Pro ohne Probleme vollständig unterstützen kann. Damit es effektiv funktioniert, wird es in FL Studio 10.0 oder einer höheren Version vollständig unterstützt. Um mit der Verwendung von Novation Launchpad Pro FL Studio zu beginnen, beenden Sie zuerst die AutoMap in der Taskleiste oder installieren Sie die Automap überhaupt nicht. Schließen Sie das Novation Launchpad über das mitgelieferte USB-Kabel an. Das Novation Launchpad Pro FL Studio erkennt das Gerät automatisch.

Der letzte Schritt ist sicherzustellen, dass das Launchpad Pro in den MIDI-Einstellungen aktiviert wurde. Es ist wichtig zu beachten, dass das neue System das übliche Launchpad-Setup verwendet. Es wird daher nicht erwartet, dass der Benutzer Änderungen vornimmt, wenn er über ein ordnungsgemäß funktionierendes Novation Launchpad-Setup verfügt. Wenn die Benutzer mehrere Launchpads verwenden möchten, müssen sie außerdem mehrere Instanzen von MIDI Out verwenden, die an verschiedenen MIDI-Ports festgelegt sind. Wenn der Benutzer das Projekt mit anderen Benutzern teilen möchte, ist 115 die Standardeinstellung. Trotz der Tatsache, dass das Original bei weitem übertroffen hat, wofür es gedacht war, wird die Pro-Version mit ihren verbesserten visuellen Rückmeldungen und zusätzlichen Funktionen zweifelsohne das übertreffen.

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Source by Ranches Lee Hall

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"Meine Geliebte spricht und sagt zu mir:" Steh auf, meine Liebe, meine Schöne, und komm weg; denn jetzt ist der Winter vorbei, der Regen ist vorbei und weg. Blumen erscheinen auf der Erde; Die Zeit des Singens ist gekommen und die StimmeDie Turteltaube ist in unserem Land zu hören. " (Hohelied 2: 10-12)

Wörter von diesem selten gelesenen Buch von der hebräischen Bibel, das Lied der Liederund passende Worte dafür sind sie, der erste Frühlingssonntag.

'Blumen erscheinen. Die Zeit des Singens ist gekommen'. Der Winter liegt nun offiziell hinter uns und dies unabhängig davon, ob Wind und Regen die neue Realität vor Ort voll und ganz erkannt haben! Es ist eine Zeit der Regeneration, der Fruchtbarkeit, der Feier und des Lebens Romantik, und es ist RomantikDas ist natürlich das zentrale Thema dieses Buches.

ich sage 'Na sicher' denn ich gehe davon aus, dass Sie mit diesem Buch vertraut sind, obwohl Sie jeden Grund haben nicht damit vertraut sein. Nicht nur das Lied der Lieder Eingebettet tief in den Weisheitsbereich unserer Altes Testament (mit ziemlicher Sicherheit die am wenigsten gut gelesenen Teil unserer Bibeln), aber es ist kein Buch, das unsere Väter und Mütter im Glauben uns nie wirklich zum Lesen ermutigt haben.

Es gibt ein Problem mit diesem Buch! Das Problem ist nicht einfach, dass es sich um einen Liebesroman handelt. Das Problem ist, dass es sich auch ganz explizit um ein Fest handelt Sex. Und das Problem ist, dass dieses Buch nicht nur Sex feiert in der Zusammenfassung, aber dass die Feier zwischen zwei Personen ausgetragen wird, die eindeutig sind nicht verheiratet.

"Mein Geliebter ist wie eine Gazelle oder eine junger Hirsch. Schau, da steht er hinter unserer Wand, schaut in die Fenster und schaut durch das Gitter. Meine Geliebte spricht und sagt zu mir: "Steh auf, meine Liebe, meine Schöne, und komm weg." (Hohelied 2: 9-11)

Offensichtlich die Aktionsbereich dieser Geschichte liegt etwas vor diesem Teil der Geschichte, in der der Mann mitten in der Nacht heimlich durch den Garten seines Geliebten huscht, Steine ​​gegen ihr Fenster wirft und versucht, sie dazu zu verleiten, sich ihm anzuschließen. Trotzdem ist klar, wohin die ganze Angelegenheit führt, und 'Affäre' ist mit ziemlicher Sicherheit das richtige Wort, denn sie würden sich nicht herumschleichen, wenn sie in einer öffentlich legitimierten Beziehung wären. Die beiden Liebenden sind nicht verheiratet oder, wenn sie verheiratet sind, nicht miteinander!

Nun … Ich weiß es zu schätzen, dass unsere Gemeinde in Dulwich Hill oft als etwas umstritten angesehen wird, am offensichtlichsten, weil wir versuchen, eine zu sein inklusive Gemeinschaft und haben eine Geschichte der Unterstützung für Themen wie gleichgeschlechtliche Ehe. Diejenigen, die uns diesbezüglich kritisieren würden, schlagen in der Regel vor, dass wir dem Druck der Bevölkerung erlegen sind, der auf uns einwirkt draußen der Glaubensgemeinschaft.

Mein Gefühl ist, dass das, was uns wirklich zu radikalisieren droht, nicht der Druck ist, der von den USA ausgeht draußen. Es sind die radikalen Kräfte, die sich aufregen innerhalb das sind die probleme – biblische wahrheiten, die uns durch texte wie diesen in der Lied der Lieder.

"Der Feigenbaum bringt seine Feigen hervor, und die Weinreben blühen; sie geben hervor Duft. Steh auf, meine Liebe, meine schön, und komm weg " (Hohelied 2:13)

Die Kirche hatte immer Probleme damit. In Wahrheit hatten unsere jüdischen Mütter und Väter im Glauben Probleme damit, lange bevor die Kirche diese Texte überhaupt geerbt hat!

So spät wie die Konzil von Jamnia Im Jahr 90 diskutierten unsere jüdischen Väter über den Ort von Das Lied in den heiligen Schriften, nach denen der Kampf, der von den Kirchenvätern aufgenommen wurde, wie Theodor von Mopsuestia bis zum Zweiter Rat von Konstantinopel schließlich entschied zugunsten der Lied im Jahr 553.

Während der Reformation wurde der biblische Status von Das Lied Sebastian Castellio traf erneut auf John Calvin.

Wir finden es vielleicht ermutigend, dass sowohl die Synagoge als auch die Kirche das letztendlich akzeptierten Lied der Lieder wie heilige Schrift, aber machen wir nicht den Fehler anzunehmen, dass dies daran lag, dass sie aufgeschlossen waren.

Zumindest mit den Kirchenvätern, denen, die den Ort verteidigten Das Lied im Kanon der Schrift tat dies auf der Grundlage, dass die Romantik in dem buch war zu verstehen als Allegorie der Beziehung zwischen Christus und seiner Kirche! Angesichts der offensichtlichen sexuellen Natur dieser Beziehung erscheint mir die Allegorienverteidigung zunächst etwas seltsam!

Diese Kontroverse ist alles sehr alt, und doch scheint alles auch so zeitgemäß zu sein, und ich kann nicht umhin, Parallelen zwischen diesen alten kirchlichen Debatten und den Versuchen der heutigen Kirche zu erkennen, das zu bestimmen, was eine Kirche ausmacht angemessen sexuelle Beziehung zwischen Männern und Frauen sowie zwischen Männern und Männern und zwischen Frauen und Frauen (und Kombinationen der oben genannten).

Es wird alles ein wenig unordentlichnicht wahr Trotzdem können wir (die Kirche) auch nicht einfach darüber schweigen, oder? Wir können nicht zulassen, dass junge Leute herumrennen und sich sexuell miteinander beschäftigen, wenn sie nicht verheiratet sind, weil in der Heiligen Schrift ganz klar steht, dass man keinen Sex haben kann, wenn man nicht verheiratet ist.

Zum Beispiel steht darin … Moment mal … ich habe hier irgendwo einen Vers …

Die Gläubigen sind diejenigen, die ihre Geschlechtsorgane schützen, außer vor ihren Ehepartnern. "

Hoppla. Es tut uns leid. Das ist der Koran (23: 5-6)

OK. Es sagt sehr deutlich "Du sollst keinen Ehebruch begehen" (2. Mose 20, 14), aber das ist nicht genau dasselbe, und selbst dort müssen solche Gebote in ihrem Kontext verstanden werden.

Nun … bitte hören Sie mich nicht sagen, dass wir das Verbot des Ehebruchs missachten sollten, aber ich denke, wir sollten anerkennen, dass im Kontext der Gebote der alten Israeliten das siebte Gebot im Grunde genommen ein Gesetz ist, das den Diebstahl von Eigentum verbietet.

Du sollst keinen Ehebruch begehen " ist direkt daneben "Du sollst nicht stehlen"und nimmt in vielerlei Hinsicht das umfassendere zehnte Gebot gegen das Begehren vorweg.

"Du sollst das Haus deines Nachbarn nicht begehren, du sollst die Frau deines Nachbarn nicht begehren, Weder sein Diener, noch seine Magd, noch sein Ochse, noch sein Esel, noch irgendetwas anderes seine." (2. Mose 20:17)

Der Gebrauch des männlichen Pronomen ist hier bewusst und lehrreich, da das Verbot dagegen gerichtet ist Männer Wer würde einen anderen nehmen Mannes Eigentum – sei es sein Haus oder sein Esel oder seine Frau oder einer seiner Sklaven (Diener oder Magd).

Wir leben nicht mehr in einer solchen Welt (Gott sei Dank) – einer Welt, in der Menschen leben besitzen Frauen und wo Männer und Frauen besitzen andere Männer und Frauen – und obwohl ich nicht vorschlage, dass dies die alten Gebote überflüssig macht, schlage ich vor, dass wir unsere gebotene Sorgfalt anwenden müssen, bevor wir diese Mandate direkt auf unsere Beziehungen anwenden.

Wir leben in einer Zeit, in der wir als Gesellschaft und als Kirche herausgefordert sind, unser Verständnis von Sexualität und Ehe zu überdenken. Die Kirche im Allgemeinen hat an vorderster Front traditionelle Modelle verteidigt – unter Beibehaltung des Vorrangs der heterosexuellen Monogamie unter Ausschluss aller anderen Beziehungsformen -, aber wir, die evangelisch gesinnt sind (die die Bibel als Ausgangspunkt und Endpunkt in diesen nehmen) Überlegungen) erkennen, dass die Bibel selbst eine Reihe von verschiedenen Formen der Ehe umfasst, und dass in Bezug auf das Thema Sex unsere Schriften beinahe nichts sagen.

Sie müssen mir vergeben, wenn das nicht intuitiv klingt. Diejenigen, die die Bibel nicht im Detail gelesen haben, können davon ausgehen, dass es so ist viel über Sex zu sagen, weil die Kirche schon immer viel über Sex zu sagen hatte, und die Wahrheit ist, dass sowohl die christliche als auch die jüdische Schrift überhaupt wenig über Sex zu sagen haben!

Dies wird besonders deutlich, wenn wir die biblischen Schriften in ihren historischen Kontext stellen und das, was in der Bibel gesagt wird, mit der Rolle vergleichen, die Sex in konkurrierenden Religionen spielt.

Wenn wir an die hebräische Bibel denken, war der Kampf immer zwischen dem Gott Israels und der Baals – die Götter der Kanaaniter. Das Wort 'Baal' ist etwas allgemein insofern, als es auf eine Vielzahl von Göttern angewendet werden kann, aber wenn diese Baals wurden in geschnitzte Bilder verwandelt, sie wurden im Allgemeinen als Stiere mit übergroßen Genitalien dargestellt, wie sie immer grundlegend waren Fruchtbarkeit Götter.

Sex war ein göttliche Kraft in der Religion des Baalismus in all seinen Erscheinungsformen. Daher die gängige Praxis der Tempelprostitution. Der Baalismus war eine Religion des Geschlechts, weil es beim Sex um Leben, Fruchtbarkeit und Überfluss ging und daher auch um Überleben.

Der Kontrast zwischen dem religiösen Umfeld der alttestamentlichen Welt und dem des Neuen könnte in dieser Hinsicht nicht größer sein. Während der Baalismus göttlich gemacht Sex – macht es zu einer göttlichen Kraft – die Religion der alten Griechen, die die spirituelle Landschaft des Römischen Reiches beherrschte, dämonisiert menschliche Sexualität!

Es war natürlich nicht nur Sex, der im Denken der alten Griechen als entartet galt. Es war alles was war fleischlich. Das Ziel war zu erheben Verstand und Geist über Fleisch und die niederen Instinkte, die zu Frauenfeindlichkeit führten (die als mehr angesehen wurden) fleischlich) und gleichzeitig mit der Förderung der Päderastie, bei der ältere Männer sexuelle Beziehungen zu jüngeren Männern eingehen, da dies irgendwie als mehr angesehen wurde spirituell.

Ich denke, es versteht sich von selbst, dass das Neue Testament nichts davon in Kauf nimmt. In der Tat könnte es sein, dass die Aussagen von Paulus über homosexuellen Sex direkt auf diese Art von Päderastie abzielten.

Mein wichtigster Punkt ist jedenfalls, dass, während die Religionen des Baalismus und des Gnostizismus das Geschlecht entweder göttlich oder dämonisiert haben, die hebräische und die christliche Schrift dies nicht tun. In der Bibel scheint Sex als menschliches Phänomen zu gelten.

Bevor ich die Welt der Bibel und die Themen Religion und Sexualität in der Antike verlasse, fühle ich mich gezwungen, kurz das Beunruhigendste zu erwähnen, auf das ich bei meinen Nachforschungen zu diesem Thema gestoßen bin, und das waren die Daten dazu römisch Religion und Sexualität – insbesondere männliche Kultsexualität – wie sie Craig Williams in seinem Buch über die Ideologien der Männlichkeit in der Antike1 aufgedeckt hat.

Sie müssen mir verzeihen, dass ich hier einen ziemlich expliziten Begriff verwende, aber es gibt keine andere Möglichkeit, ihn auszudrücken. Nach Williams, römische männliche Sexualität, wie in ihrer verankert "Kult der Männlichkeit" war alles über Penetration. Der römische Mann drang in andere ein – Frauen, andere Männer, Kinder usw. – aber er war nie selbst eingedrungen, weil Rom auf diese Weise die Welt beherrschte. Rom drang ein und dominierte andere – Individuen und Länder -, wurde aber nie selbst durchdrungen.

Was dies meiner Meinung nach so abstoßend macht, ist die explizite Verbindung von Religion mit Sex und Herrschaft. Eine Religion, die Sex und Macht verbindet, ist sicherlich die Definition von Perversität und geistige Korruption.

Betrachten wir dieses römische Modell neben dem schönen Text des Lied der LiederDer Kontrast könnte nicht größer sein.

"O meine Taube, in den Spalten des Felsens, in der Verborgenheit der Klippe, lass mich dein Gesicht sehen, lass mich deine Stimme hören; denn deine Stimme ist süß, und dein Gesicht ist schön.. " Mein Geliebter ist mein und ich bin sein" (Hohelied 2: 14-16)

Hier lesen wir von keiner Herrschaftsbeziehung, sondern von einer der schönen Gegenseitigkeit und gegenseitigen Bereicherung. Der Mann spricht, die Frau spricht, und keiner ist dem anderen untergeordnet, aber beide teilen gleichermaßen die Freude an ihrer romantischen Verlobung.

Diese Liebe ist nicht mehr Teil eines göttlichen Mysteriums als das Werk des Teufels. Ihre Liebe ist ihre und ihre zu genießen – eine schöne Verkörperung dessen, was es bedeutet, menschlich zu sein, und in der Tat … eine Allegorie der Beziehung zwischen Christus und seiner Kirche.

Ja, ich bin in dieser Sache vorbeigekommen. Natürlich denke ich nicht, dass es in der Beziehung zwischen Christus und seiner Gemeinde um Sex geht, aber ich denke auch nicht, dass Sex wirklich um Sex geht. Wenn es richtig gemacht wird, geht es meiner Meinung nach um Sex Intimitätund die Beziehung zwischen Christus und seiner Kirche ist in der Tat auch eine intime – intim und leidenschaftlich.

"Mein Geliebter spricht und sagt zu mir:" Steh auf, my love, my fair one, und komm weg; denn jetzt ist der Winter vorbei, der Regen ist vorbei und weg. Die Blumen erscheinen auf der Erde; Die Zeit des Singens ist gekommen und die Stimme der Turteltaube ist in unserem Land zu hören. Der Feigenbaum bringt seine Feigen hervor, und die Weinreben blühen; sie geben weiter Duft. Steh auf, meine Liebe, meine Schöne, und komm weg. " (Hohelied 2: 10-13)

Williams, Craig A. (1999). Römische Homosexualität: Männlichkeitsideologien in der Antike. Oxford University Press.

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Source by David B. Smith