William Blake

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Frühes Leben

Der Archetyp des Schöpfers ist ein bekanntes Bild in Blakes Werk. Hier betet die demiurgische Figur Urizen vor der Welt, die er geschmiedet hat. Das Lied von Los ist das dritte in einer Reihe von beleuchteten Büchern, die von Blake und seiner Frau gemalt werden, die gemeinsam als die kontinentalen Prophezeiungen bekannt sind.

William Blake wurde am 28. November 1757 in 28 Broad Street, London, England geboren, zu einer bürgerlichen Familie. Er war der dritte von sieben Kindern, von denen zwei im Kleinkindalter starben. Blakes Vater, James, war ein Hoser. William besuchte nie die Schule und wurde von seiner Mutter Catherine Wright Armitage Blake zu Hause erzogen. Die Blakes waren Dissenters, und man glaubt gern zur mährischen Kirche. Die Bibel war ein frühes und tiefes Einfluß auf Blake und würde während seines ganzen Lebens eine Quelle der Inspiration bleiben.

Blake begann, Kopien von Zeichnungen von griechischen Antiquitäten zu gravieren, die ihm von seinem Vater gekauft wurden, eine Praxis, die damals der eigentlichen Zeichnung vorgezogen wurde. Innerhalb dieser Zeichnungen fand Blake seine erste Exposition gegenüber klassischen Formen durch die Arbeit von Raphael, Michelangelo, Marten Heemskerk und Albrecht Drer. Seine Eltern wussten genug von seinem eigensinnigen Temperament, dass er nicht zur Schule geschickt wurde, sondern stattdessen in Zeichenklassen eingeschrieben wurde. Er las eifrig auf Themen seiner eigenen Wahl. Während dieser Zeit machte Blake auch Erkundungen in die Poesie; Seine frühe Arbeit zeigt Kenntnisse von Ben Jonson und Edmund Spenser.

Lehre bei Basire

Am 4. August 1772 wurde Blake zur Ausbildung von James Basire von Great Queen Street, für den Zeitraum von sieben Jahren. Am Ende dieser Zeit, im Alter von 21 Jahren, sollte er ein professioneller Graveur werden. Kein Rekord überlebt irgendwelche ernsthaften Meinungsverschiedenheiten oder Konflikte zwischen den beiden während der Zeit von Blakes Lehre. Allerdings stellt Peter Ackroyds Biographie fest, dass Blake später den Namen von Basire einer Liste von künstlerischen Gegnern hinzufügen und dann auskreuzen würde. Abgesehen davon war Basars Stil des Gravierens von einer Art, die damals altmodisch war, und Blakes Instruktion in dieser veralteten Form hätte im späteren Leben die Erwerbung von Arbeit oder Anerkennung beeinträchtigen können.

Nach zwei Jahren schickte Basire seinen Auszubildenden, um Bilder von den gotischen Kirchen in London zu kopieren (es ist möglich, dass diese Aufgabe gesetzt wurde, um einen Streit zwischen Blake und James Parker, seinem Mitlehrling aufzubrechen) und seine Erfahrungen in Westminster Abbey trug zur Bildung seines künstlerischen Stils und Ideen bei; Die Abtei seiner Zeit war mit Rüstungsanzügen, bemalten Beerdigungsproben und bunten Wachsfiguren verziert. Ackroyd stellt fest, dass "die unmittelbarste [impression] von verblasster Helligkeit und Farbe gewesen wäre." In den langen Nachmittagen, in denen Blake in der Abtei skizzierte, wurde er gelegentlich von den Jungen der Westminster-Schule unterbrochen, von denen einer "Blake so sehr an einem Nachmittag" quälte ", dass er den Jungen von einem Gerüst zu Boden klopfte," worauf er fiel Mit schrecklicher Gewalt ". Blake sah mehr Visionen in der Abtei, von einer großen Prozession von Mönchen und Priestern, während er "den Gesang des Plain-Songs und Chorals" hörte.

Die Königliche Akademie

Am 8. Oktober 1779 wurde Blake Student an der Königlichen Akademie im Alten Somerset Haus, in der Nähe des Strandes. Während die Bedingungen seines Studiums keine Zahlung erforderten, wurde er erwartet, dass er seine eigenen Materialien während des Sechsjahreszeitraums liefern würde. Dort rebellierte er gegen das, was er als den unvollendeten Stil der modischen Maler wie Rubens, der von der ersten Präsidentin der Schule, Joshua Reynolds verteidigt angesehen wurde. Im Laufe der Zeit kam Blake, um die Haltung von Reynolds gegenüber der Kunst zu verabscheuen, vor allem das Streben nach "allgemeiner Wahrheit" und "allgemeiner Schönheit". Reynolds schrieb in seinen Diskursen, daß die "Disposition zur Abstraktion, zur Verallgemeinerung und Klassifikation die große Herrlichkeit des menschlichen Geistes" sei; Blake antwortete in marginalia auf seine persönliche Kopie, dass "zu verallgemeinern ist, ein Idiot zu sein, zu partizipieren ist die alleinige Unterscheidung des Verdienstes". Blake mochte auch nicht die offensichtliche Demut von Reynolds, die er als eine Form der Heuchelei hielt. Gegen Reynolds 'modischem Ölgemälde bevorzugte Blake die klassische Präzision seiner frühen Einflüsse, Michelangelo und Raphael.

Gordon-Aufstände

Blakes erster Biograph Alexander Gilchrist berichtet, dass Blake im Juni 1780 in Basere's Laden in der Great Queen Street gegangen sei, als er von einem rampaging Mob, der das Newgate Prison in London stürmte, hochgefegt wurde. Sie griffen die Gefängnistore mit Schaufeln und Spitzhacken an, stellten das Gebäude in Brand und ließen die Gefangenen hinein. Blake war Berichten zufolge im vorderen Rang des Mobs während dieses Angriffs. Diese Unruhen, als Reaktion auf eine parlamentarische Gesetzentwurf, die Sanktionen gegen den römischen Katholizismus widerruft, wurden später als Gordon-Unruhen bekannt. Sie provozierten eine Flut von Gesetzgebung von der Regierung von George III, sowie die Schaffung der ersten Polizei.

Trotz Gilchrists Beharren, dass Blake "gezwungen" war, die Menge zu begleiten, haben einige Biographen argumentiert, dass er sie impulsiv begleitete oder sie als revolutionäre Handlung unterstützte. Im Gegensatz dazu argumentiert Jerome McGann, dass die Unruhen reaktionär seien und dass die Ereignisse in Blake "Ekel" hervorgerufen hätten.

Ehe und frühe Karriere

Oberon, Titania und Puck mit Feen tanzen (1786)

Im Jahr 1782 traf Blake John Flaxman, der sein Patron werden sollte, und Catherine Boucher, die seine Frau werden sollte. Zu der Zeit erholte sich Blake von einer Beziehung, die in einer Ablehnung seines Heiratsantrags gipfelte. Er erzählte die Geschichte seines Herzensbrechens für Catherine und ihre Eltern, worauf er Catherine fragte: "Hast du mich bemitleidet?" Als sie bejahend antwortete, erklärte er: "Dann liebe ich dich." Blake heiratete Catherine, die fünf Jahre sein Junior am 18. August 1782 in der St. Mary's Church, Battersea war. Analphabeten, Catherine unterschrieb ihren Hochzeitsvertrag mit einem 'X'. Die ursprüngliche Hochzeitsbescheinigung kann noch in der Kirche besichtigt werden, wo zwischen 1976 und 1982 ein Gedenkglasfenster installiert wurde. Später, neben der Lehre von Catherine zu lesen und zu schreiben, hat Blake sie als Graveur ausgebildet. Während seines ganzen Lebens würde sie ihm eine unschätzbare Hilfe geben und dabei helfen, seine beleuchteten Werke zu drucken und seine Geister in zahlreichen Unglücksfällen zu bewahren.

Zu dieser Zeit wurde George Cumberland, einer der Gründer der Nationalgalerie, ein Bewunderer von Blakes Werk. Blakes erste Gedichtsammlung, Poetische Skizzen, wurde um 1783 veröffentlicht. Nach dem Tod seines Vaters eröffneten William und sein Bruder Robert 1784 eine Druckerei und begannen mit dem radikalen Verlag Joseph Johnson zu arbeiten. Johnsons Haus war ein Treffpunkt für einige der führenden englischen intellektuellen Dissidenten der Zeit: Theologe und Wissenschaftler Joseph Priestley, Philosoph Richard Price, Künstler John Henry Fuseli frühen feministischen Mary Wollstonecraft und amerikanischen Revolutionär Thomas Paine. Zusammen mit William Wordsworth und William Godwin hatte Blake große Hoffnungen auf die französischen und amerikanischen Revolutionen und trug eine phrygische Mütze in Solidarität mit den französischen Revolutionären, verzweifelte aber mit dem Aufstieg von Robespierre und der Herrschaft des Terrors in Frankreich. 1784 komponierte Blake auch seine unfertige Manuskript Eine Insel im Mond.

Blake illustrierte Originalgeschichten aus dem wirklichen Leben (1788, 1791) von Mary Wollstonecraft. Sie scheinen einige Ansichten über die sexuelle Gleichheit und die Institution der Ehe geteilt zu haben, aber es gibt keine Beweise, die ohne Zweifel beweisen, dass sie sich tatsächlich trafen. In den 1793er Visionen der Töchter von Albion verurteilte Blake die grausame Absurdität der erzwungenen Keuschheit und Ehe ohne Liebe und verteidigte das Recht der Frauen, die Selbstverwirklichung zu vollenden.

Entlastung

Im Jahre 1788 begann Blake im Alter von 31 Jahren mit der Entlastung zu experimentieren, eine Methode, die er verwenden würde, um die meisten seiner Bücher, Gemälde, Broschüren und natürlich seine Gedichte, einschließlich seiner längeren "Prophezeiungen" und zu produzieren Sein Meisterwerk die "Bibel". Der Prozess wird auch als beleuchteter Druck bezeichnet, und Endprodukte als beleuchtete Bücher oder Drucke. Der beleuchtete Druck schrieb den Text der Gedichte auf Kupferplatten mit Stiften und Bürsten, wobei ein säurebeständiges Medium verwendet wurde. Illustrationen könnten neben Worten in der Art früherer beleuchteter Manuskripte erscheinen. Dann ätzte er die Teller in Säure, um das unbehandelte Kupfer aufzulösen und das Design in Erleichterung zu verlassen (daher der Name).

Dies ist eine Umkehrung der normalen Methode des Ätzens, wo die Linien des Entwurfs der Säure ausgesetzt sind, und die Platte, die durch die Tiefdruckmethode gedruckt wird. Relief Radierung, die Blake erfunden, wurde später eine wichtige kommerzielle Druck-Methode. Die von diesen Tafeln bedruckten Seiten mussten dann in Wasserfarben handbemalt sein und zusammengenäht werden, um ein Volumen zu bilden. Blake benutzte den beleuchteten Druck für die meisten seiner bekannten Werke, darunter Songs of Innocence and Experience, The Book of Thel, Die Heirat des Himmels und der Hölle und Jerusalem.

gravierungen

Eine Studie im Jahr 2005 von Blakes überlebenden Platten zeigte, dass er häufig eine Technik benutzte, die als "repoussage" bekannt ist, was ein Mittel ist, um Fehler zu verwischen, indem sie sie herausschlagen, indem sie die Rückseite des Tellers treffen. Diese Entdeckung belastet Blakes eigene Einschätzung seiner Fähigkeiten ebenso wie die der Verehrer und kann auch dazu beitragen, zu erklären, warum einige von Blakes Arbeit so lange gedauert haben.

Späteres Leben und Karriere

Blakes Ehe mit Catherine blieb bis zu seinem Tod ein enger und hingebungsvoller. Blake lehrte Catherine zu schreiben, und sie half ihm, seine gedruckten Gedichte zu färben. Gilchrist bezieht sich auf "stürmische Zeiten" in den frühen Jahren der Ehe. Einige Biographen haben vorgeschlagen, dass Blake versucht, eine Konkubine in das Ehebett in Übereinstimmung mit den Überzeugungen der Swedenborgian Society zu bringen, aber andere Gelehrte haben diese Theorien als Vermutung entlassen. William und Catherines erste Tochter und letztes Kind könnte Thel in The Book of Thel beschrieben werden, der als tot konzipiert wurde.

Felpham

Hekate, 1795. Blakes Vision von Hekate, griechische Göttin der schwarzen Magie und der Unterwelt

Im Jahr 1800 zog Blake in eine Hütte bei Felpham in Sussex (jetzt West Sussex), um einen Job zu machen, der die Werke von William Hayley, einem kleinen Dichter, illustrierte. Es war in dieser Hütte, dass Blake Milton schrieb: ein Gedicht (veröffentlicht zwischen 1805 und 1808). Das Vorwort zu dieser Arbeit schließt ein Gedicht ein, das "Und tat diese Füße in der alten Zeit", die die Wörter für die Hymne, "Jerusalem" wurde. Im Laufe der Zeit kam Blake, um seinen neuen Schirmherrn zu ärgern, zu glauben, dass Hayley an der wahre Kunst nicht interessiert war und sich mit "der wütenden Mühe des Geschäfts" beschäftigte. Blakes Entzauberung mit Hayley wurde spekuliert, um Milton beeinflusst zu haben: ein Gedicht, in dem Blake schrieb, dass "korporale Freunde geistige Feinde" sind (3,26).

Blakes Mühe mit Autorität kam im August 1803 zu einem Kopf, als er in eine physische Auseinandersetzung mit einem Soldaten namens John Schofield verwickelt war. Blake wurde nicht nur mit einem Angriff belastet, sondern auch mit dringenden und verräterischen Ausdrücken gegen den König. Schofield behauptete, Blake habe ausgesprochen: "Verdammt den König, die Soldaten sind alle Sklaven." Blake würde in der Chichester gelöscht werden. Nach einem Bericht in der Sussex Grafschaft Papier, "Der erfundene Charakter von [the evidence] war … so offensichtlich, dass ein Freispruch resultierte." Schofield wurde später dargestellt, indem er "Geist geschmiedete Manakel" in einer Illustration nach Jerusalem trug.

Rückkehr nach London

Blakes ist der große rote Drache und die mit Sonne gekleidete Frau (1805) ist eine Reihe von Illustrationen der Offenbarung 12.

Blake kehrte 1804 nach London zurück und begann zu schreiben und zu illustrieren Jerusalem (18041820), seine ehrgeizigste Arbeit. Nachdem er die Idee der Darstellung der Charaktere in Chaucers Canterbury Tales konzipiert hatte, näherte sich Blake dem Händler Robert Cromek mit dem Ziel, eine Gravur zu vermarkten. Da er wusste, dass Blake zu exzentrisch war, um ein populäres Werk zu produzieren, beauftragte Cromek sofort Thomas Stothard, einen Freund von Blakes, das Konzept auszuführen. Als Blake erfuhr, dass er betrogen worden war, brach er den Kontakt mit Stothard ab. Er stellte auch eine unabhängige Ausstellung in seinem Bruder's Kurzwarengeschäft bei 27 Broad Street im Soho Bezirk von London auf. Die Ausstellung wurde entworfen, um seine eigene Version der Canterbury Illustration (betitelt The Canterbury Pilgrims), zusammen mit anderen Arbeiten zu vermarkten. Als Ergebnis schrieb er seinen beschreibenden Katalog (1809), der enthält, was Anthony Blunt eine "brillante Analyse" von Chaucer genannt hat. Es wird regelmäßig als Klassiker der Chaucer-Kritik anthologisiert. Es enthielt auch ausführliche Erklärungen seiner anderen Gemälde.

Die Ausstellung selbst war jedoch sehr schlecht besucht und verkaufte keine der Tempera oder Aquarelle. Seine einzige Überprüfung, in The Examiner, war feindlich.

Er wurde von George Cumberland einem jungen Künstler namens John Linnell vorgestellt. Durch Linnell traf er Samuel Palmer, der zu einer Gruppe von Künstlern gehörte, die sich die Shoreham Ancients nannten. Diese Gruppe teilte Blakes Ablehnung der modernen Trends und seinen Glauben an eine spirituelle und künstlerische New Age. Im Alter von 65 Jahren begann Blake mit der Arbeit an Illustrationen für das Buch Hiob. Diese Arbeiten wurden später von Ruskin bewundert, der Blake günstig mit Rembrandt verglich, und von Vaughan Williams, der sein Ballett Job: Ein Masque zum Tanzen auf einer Auswahl der Illustrationen gründete.

Später in seinem Leben begann Blake, eine große Anzahl seiner Werke, besonders seine Bibelillustrationen, an Thomas Butts zu verkaufen, ein Patron, der Blake mehr als einen Freund sah, als ein Mann, dessen Werk künstlerisches Verdienst hatte; Das war typisch für die Meinungen von Blake während seines ganzen Lebens.

Dantes Göttliche Komödie

Die Kommission für Dantes Göttliche Komödie kam 1826 durch Linnell zu Blake, mit dem Ziel, eine Reihe von Gravuren zu produzieren. Blakes Tod im Jahre 1827 würde das Unternehmen unterschneiden, und nur eine Handvoll Aquarelle wurden fertig gestellt, mit nur sieben der Gravuren, die zur Beweisform ankamen. Dennoch haben sie Lob hervorgerufen:

'[T] Die Dante Aquarelle sind unter Blakes reichsten Errungenschaften und engagieren sich mit dem Problem, ein Gedicht dieser Komplexität zu illustrieren. Die Beherrschung des Aquarells hat ein noch höheres Niveau erreicht als zuvor, und wird zu außerordentlicher Wirkung bei der Differenzierung der Atmosphäre der drei Zustände des Seins im Gedicht verwendet. "

Blakes Der Wirbelwind der Geliebten illustriert die Hölle im Canto V von Dantes Inferno

Blakes Illustrationen des Gedichts sind nicht nur begleitende Werke, sondern scheinen die geistigen oder moralischen Aspekte des Textes kritisch zu überarbeiten oder zu kommentieren.

Weil das Projekt nie abgeschlossen war, kann Blakes Absicht selbst verdeckt sein. Einige Indikatoren stärken jedoch den Eindruck, dass Blakes Illustrationen in ihrer Gesamtheit selbst mit dem Text, den sie begleiten, in Frage stellen: Am Rande von Homer, der das Schwert und seine Gefährten trägt, bemerkt Blake: "Alles in Dantes Comedia zeigt das für tyrannische Zwecke Er hat diese Welt zur Stiftung von All & the Goddess Nature gemacht und nicht zum Heiligen Geist. " Blake scheint von Dantes Bewunderung der poetischen Werke der alten Griechen und von der scheinbaren Freude zu widersprechen, mit der Dante Strafen in der Hölle verkündet (wie durch den grimmigen Humor der Kantone belegt).

Gleichzeitig teilte Blake Dantes Misstrauen gegenüber dem Materialismus und der korruptiven Natur der Macht und erfreute sich eindeutig die Gelegenheit, die Atmosphäre und die Bilder von Dantes Werk bildhaft darzustellen. Sogar als er in der Nähe des Todes zu sein schien, war Blakes zentrale Beschäftigung seine fiebrige Arbeit an den Illustrationen zu Dantes Inferno; Er soll einen der letzten Schillinge ausgegeben haben, die er auf einem Bleistift besaß, um weiter zu skizzieren.

Tod

Denkmal in der Nähe von Blakes unmarkiertem Grab in London

Am Tag seines Todes arbeitete Blake unermüdlich an seiner Dante-Serie. Schließlich ist es berichtet, er hörte auf zu arbeiten und wandte sich an seine Frau, die in Tränen an seinem Bett war. Wenn du sie brauchst, soll Blake geschrien haben: "Bleib Kate, bleib genau so wie du bist, ich werde dein Porträt zeichnen, denn du warst mir ein Engel." Nachdem er dieses Porträt (jetzt verloren) fertiggestellt hatte, legte Blake seine Werkzeuge fest und begann, Hymnen und Verse zu singen. Um sechs Uhr abends, nachdem er seiner Frau versprochen hatte, dass er immer bei ihr sein würde, starb Blake. Gilchrist berichtet, daß eine weibliche Wohnung im selben Haus, die bei seinem Verfall anwesend war, sagte: "Ich bin im Tode gewesen, nicht von einem Mann, sondern von einem gesegneten Engel."

George Richmond gibt den Bericht von Blakes Tod in einem Brief an Samuel Palmer:

Er ist gestorben … in einer herrlichsten Weise. Er sagte, er würde in dieses Land gehen, das er sein ganzes Leben haben wollte, um sich zu sehen und sich glücklich zu erklären, in der Hoffnung auf Erlösung durch Jesus Christus. Kurz bevor er starb, wurde sein Angriff fair. Seine Augen erhellten sich und er brach aus Singen der Dinge, die er im Himmel sah.

Catherine zahlte für Blakes Beerdigung mit Geld, das ihr von Linnell geliehen wurde. Er wurde fünf Tage nach seinem Tod am Vorabend seines fünfundvierzigsten Hochzeitstag auf dem Begräbnis des Dissenter in Bunhill Fields begraben, wo auch seine Eltern beerdigt wurden. Bei den Zeremonien waren Catherine, Edward Calvert, George Richmond, Frederick Tatham und John Linnell. Nach dem Tod von Blake zog Catherine als Haushälterin in Tathams Haus ein. Während dieser Zeit glaubte sie, dass sie regelmäßig von Blakes Geist besucht wurde. Sie setzte fort, seine beleuchteten Arbeiten und Gemälde zu verkaufen, aber würde keine Geschäftsvorgänge ohne vorherige "Beratung von Herrn Blake" unterhalten. Am Tag ihres eigenen Todes war sie im Oktober 1831 so ruhig und fröhlich wie ihr Mann und rief ihm zu, "als wäre er nur im Nebenzimmer, um zu sagen, dass sie zu ihm kommt, und das würde es nicht Sei lange jetzt ".

Auf ihrem Tod wurden die Manuskripte von Blake von Friedrich Tatham geerbt, der mehrere von denen verbrannte, die er für ketzerisch oder zu politisch radikal hielt. Tatham war ein Irvingit, einer der vielen fundamentalistischen Bewegungen des 19. Jahrhunderts, und war schwerwiegend gegen jede Arbeit, die "von Lästerung geschlagen" war. Sexuelle Bilder in einer Reihe von Blakes Zeichnungen wurde auch von John Linnell gelöscht.

Seit 1965 war die genaue Lage von William Blakes Grab verloren und vergessen, während Grabsteine ​​weggenommen wurden, um einen neuen Rasen zu schaffen. Heutzutage wird Blake Grab von einem Stein gedenkt, der liest "In der Nähe von Lügen die Reste des Dichter-Malers William Blake 1757-1827 und seine Frau Catherine Sophia 1762-1831". Dieser Gedenkstein liegt etwa 20 Meter von der eigentlichen Stelle des Blake Grabs entfernt, die nicht markiert ist. Doch Mitglieder der Gruppe Freunde von William Blake haben die Lage von Blakes Grab wiederentdeckt und beabsichtigen, eine permanente Gedenkstätte am Standort zu platzieren.

Blake ist jetzt als Heiliger in der Ecclesia Gnostica Catholica anerkannt. Der Blake-Preis für religiöse Kunst wurde in seiner Ehre in Australien im Jahre 1949 gegründet. 1957 wurde eine Gedenkstätte in der Westminster Abtei errichtet, in Erinnerung an ihn und seine Frau.

Entwicklung von Blakes Ansichten

Weil Blakes spätere Poesie eine private Mythologie mit komplexer Symbolik enthält, ist sein Spätwerk weniger veröffentlicht als sein früher besser zugänglicher Arbeit. Die jüngste Vintage Anthologie von Blake, die von Patti Smith herausgegeben wurde, konzentriert sich stark auf die früheren Arbeiten, wie viele kritische Studien wie William Blake von D. G. Gillham.

Das frühere Werk ist in erster Linie rebellisch und kann als Protest gegen die dogmatische Religion gesehen werden. Dies ist besonders bemerkenswert in der Heirat des Himmels und der Hölle, in der Satan ist praktisch der Held rebellieren gegen eine imposante autoritäre Gottheit. In den späteren Werken wie Milton und Jerusalem schnarcht Blake eine unverwechselbare Vision einer von Selbstaufopferung und Vergebung erlösten Menschheit, während er seine frühere negative Haltung gegenüber dem starren und krankhaften Autoritarismus der traditionellen Religion beibehält. Nicht alle Leser von Blake sind sich einig, wie viel Kontinuität zwischen Blakes früheren und späteren Arbeiten besteht.

Psychoanalytiker Juni Sänger hat geschrieben, dass Blakes Spätwerk eine Entwicklung der Ideen zeigte, die zuerst in seinen früheren Werken eingeführt wurden, nämlich das humanitäre Ziel, persönliche Ganzheit von Körper und Geist zu erreichen. Der letzte Abschnitt der erweiterten Auflage ihrer Blake-Studie Die Unheilige Bibel deutet darauf hin, dass die späteren Werke tatsächlich die "Bibel der Hölle" versprochen in der Hochzeit des Himmels und der Hölle sind. In Bezug auf Blakes letztes Gedicht "Jerusalem" schreibt sie:

[T] er verspricht das göttliche im Menschen, gemacht in der Heirat des Himmels und der Hölle, ist endlich erfüllt.

John Middleton Murry bemerkt jedoch die Diskontinuität zwischen der Ehe und den Spätwerken, während der frühe Blake sich auf eine "schiere negative Opposition zwischen Energie und Vernunft" konzentrierte, betonte der Blake die Vorstellungen von Selbstaufopferung und Vergebung als die Weg zur Innenhöhe Dieser Verzicht auf den schärferen Dualismus der Heirat des Himmels und der Hölle wird vor allem durch die Humanisierung des Charakters von Urizen in den späteren Werken belegt. Middleton charakterisiert den späteren Blake als "gegenseitiges Verständnis" und "gegenseitige Vergebung".

Religiöse Ansichten

Blakes Altes der Tage. Die "Alten der Tage" ist in Kapitel 7 des Buches Daniel beschrieben.

Obwohl Blakes Angriffe auf die konventionelle Religion in seinem eigenen Tag schockiert waren, war seine Ablehnung der Religiosität nicht eine Ablehnung der Religion an sich. Sein Blick auf die Orthodoxie zeigt sich in der Heirat des Himmels und der Hölle, eine Reihe von Texten, die in der Nachahmung der biblischen Prophezeiung geschrieben wurden. Darin listet Blake mehrere Sprichwörter der Hölle auf, darunter:

Gefängnisse werden mit Steinen des Gesetzes, Bordelle mit Ziegelsteinen der Religion gebaut.

Da die Raupe die schönsten Blätter wählt, um ihre Eier zu legen, so legt der Priester seinen Fluch auf die schönsten Freuden.

Im ewigen Evangelium präsentiert Blake Jesus nicht als Philosophen oder traditionelle messianische Figur, sondern als ein höchst kreatives Wesen, über Dogma, Logik und sogar Moral:

Wenn er der Antichrist gewesen wäre, der Jesus kriechen würde,

Er hätte alles getan, um uns zu gefallen:

Schon in die Synagogen schleichen

Und nicht die Ältesten und Priester wie Hunde,

Aber demütig wie ein Lamm oder ein Esel,

Befolg dich zu Kaiphas.

Gott will nicht, dass der Mensch sich selbst demütigt

Jesus, für Blake, symbolisiert die lebenswichtige Beziehung und Einheit zwischen Gottheit und Menschlichkeit: "[A] ll hatte ursprünglich eine Sprache und eine Religion: das war die Religion Jesu, das ewige Evangelium. Die Antike predigt das Evangelium Jesu. "

Blake entwarf seine eigene Mythologie, die weitgehend in seinen prophetischen Büchern erscheint. Innerhalb dieser Blake beschreibt eine Anzahl von Charakteren, darunter "Urizen", "Enitharmon", "Bromion" und "Luvah". Diese Mythologie scheint in der Bibel und in der griechischen Mythologie eine Grundlage zu haben, und sie begleitet seine Vorstellungen über das ewige Evangelium.

"Ich muss ein System schaffen oder von einem anderen Mann versklavt werden. Ich werde nicht Grund und Vergleich, mein Geschäft ist zu schaffen."

Worte, die von Los in Blakes Jerusalem ausgesprochen wurden: Die Emanation des Riesen Albions.

Einer der stärksten Einwände von Blake an das orthodoxe Christentum ist, dass er es fühlte, dass er die Unterdrückung der natürlichen Wünsche ermutigte und die irdische Freude entmutigte. In einer Vision des Jüngsten Gerichts sagt Blake:

Männer sind in den Himmel eingeladen, nicht weil sie ihre Leidenschaften gebremst und regiert haben oder keine Leidenschaften haben, sondern weil sie ihre Verständnisse kultiviert haben. Die Schätze des Himmels sind nicht Negationen der Leidenschaft, sondern die Wirklichkeiten der Intelligenz, aus denen alle Passionen in ihrer ewigen Herrlichkeit ungestört stammen.

Man kann auch seine Worte über die Religion in der Heirat des Himmels und der Hölle beachten:

Alle Bibeln oder heiligen Codes waren die Ursachen der folgenden Fehler.

1. Dieser Mann hat zwei echte existierende Prinzipien Viz: ein Körper und eine Seele.

2 Diese Energie, rief das Böse, ist allein aus dem Leib, und diese Vernunft, rief gut, ist allein aus der Seele.

3 Dass Gott den Menschen in der Ewigkeit für die Erfüllung seiner Energien quälen wird.

Aber die folgenden Gegensätze zu diesen sind wahr

1. Der Mensch hat keinen Körper, der sich von seiner Seele unterscheidet, denn dieser Ruf ist ein Teil der Seele, der von den fünf Sinnen, den Haupteinführungen der Seele, in dieser Zeit erkennbar ist.

2 Energie ist das einzige Leben und ist aus dem Körper und der Grund ist der gebundene oder äußere Umfang der Energie.

3 Energie ist ewige Freude.

Der Körper von Abel Gefunden von Adam und Eva, c. 1825. Aquarell auf Holz.

Blake unterschreibt nicht den Begriff eines gesonderten Körpers von der Seele, der sich der Herrschaft der Seele unterwerfen muß, sondern sieht den Körper als eine aus der »Unterscheidung« der Sinne abgeleitete Seelenerweiterung. So ist die Betonung der Orthodoxie auf die Verleugnung der körperlichen Triebe ein dualistischer Fehler, der aus dem Missverständnis der Beziehung zwischen Körper und Seele entsprungen ist; An anderer Stelle beschreibt er Satan als den "Zustand des Irrtums" und als über die Rettung hinaus.

Blake widersetzte sich der Sophistik des theologischen Denkens, der den Schmerz entschuldigt, das Böse zugibt und sich für Ungerechtigkeit entschuldigt. Er verabscheute die Selbstverleugnung, die er mit religiöser Repression und vor allem mit sexueller Unterdrückung verknüpft hatte: "Die Klugheit ist eine reiche, hässliche, alte Maid, die von der Unfähigkeit geübt wird." Wer Wünsche hat, aber nicht handelt, züchtet die Pest. " Er sah den Begriff der Sünde als eine Falle, um die Menschenwünsche (die Brüder des Gartens der Liebe) zu binden, und glaubte, daß die Zurückhaltung im Gehorsam gegen einen von außen auferlegten Moralkodex gegen den Geist des Lebens war:

Abstinenz sät Sand überall

Die rötlichen Gliedmaßen und das flammende Haar,

Aber Wunsch wünschte sich

Pflanzen Früchte & Schönheit gibt es.

Er hielt nicht mit der Lehre von Gott als Herrn, einer Einheit, die von der Menschheit getrennt und überlegen war; Dies zeigt sich deutlich in seinen Worten über Jesus Christus: "Er ist der einzige Gott … und so bin ich, und so bist du." Eine sagende Phrase in der Heirat des Himmels und der Hölle ist "Männer vergessen, dass alle Gottheiten in der menschlichen Brust wohnen". Das steht ganz im Einklang mit seinem Glauben an Freiheit und Gleichheit in der Gesellschaft und zwischen den Geschlechtern.

Blake und Aufklärungsphilosophie

Blake hatte eine komplexe Beziehung zur Aufklärungsphilosophie. Aufgrund seiner visionären religiösen Überzeugungen widersetzte sich Blake der Newtonschen Sicht des Universums. Diese Denkweise spiegelt sich in einem Auszug aus Blakes Jerusalem:

Blakes Newton (1795) zeigt seine Opposition gegen die "Single-Vision" des wissenschaftlichen Materialismus: Newton fixiert sein Auge auf einen Kompass (erinnert an Sprichwörter 8:27, eine wichtige Passage für Milton), um auf eine Schriftrolle zu schreiben, die zu sein scheint Projekt von seinem eigenen Kopf

Ich drehe die Augen zu den Schulen und Universitäten Europas

Und siehe, der Pfarrer von Locke, dessen Schuss wütend ist, wird von den Wasserrädern von Newton gewaschen. Schwarz das Tuch In schweren Kränzen faltet sich über jede Nation; Grausame Werke von vielen Rädern Ich sehe, Rad ohne Rad, mit Zahnrädern tyrannisch Bewegen durch Zwang einander: nicht wie die in Eden: welches Rad innerhalb des Rades in der Freiheit in Harmonie und Frieden drehen.

Blake glaubte auch, dass die Gemälde von Sir Joshua Reynolds, die den naturalistischen Fall des Lichts auf Gegenstände darstellen, Produkte ganz vom "vegetativen Auge" waren, und er sah Locke und Newton als "die wahren Vorläufer von Sir Joshua Reynolds" ästhetisch". Der populäre Geschmack in England von dieser Zeit für solche Gemälde war mit Mezzotints, Drucke, die von einem Prozess, der ein Bild aus Tausenden von kleinen Punkten auf der Seite erstellt produziert zufrieden. Blake sah eine Analogie zwischen diesem und Newtons Partikeltheorie des Lichts. Dementsprechend benutzte Blake die Technik niemals und entschloß sich eher, eine Methode zu entwickeln, die rein in der Fluidlinie eingravierte und darauf bestand

Eine Linie oder Lineament ist nicht durch Chance eine Linie ist eine Linie in ihr gebildet

Minutest Subdivision [s] Strait oder Crooked Es ist selbst und nicht mit dem oder durch irgendwelchen Thing Else Intermeasurable So ist Job.

Trotz seiner Opposition gegen die Aufklärungsprinzipien kam Blake also zu einer linearen Ästhetik, die in vieler Hinsicht den neoklassischen Gravuren von John Flaxman ähnlicher war als den Werken der Romantiker, mit denen er oft klassifiziert wird.

Deshalb wurde Blake auch als Aufklärungsdichter und Künstler angesehen, in dem Sinne, dass er mit der Ablehnung der empfangenen Ideen, Systeme, Behörden und Traditionen dieser Bewegung übereinstimmte. Auf der anderen Seite war er kritisch, was er als die Erhebung der Vernunft zum Status einer drückenden Autorität empfand. In seiner Kritik an der Vernunft, dem Gesetz und der Einheitlichkeit ist Blake der Aufklärung entgegengesetzt worden, aber es wurde auch argumentiert, dass er in einem dialektischen Sinne den Aufklärungsgeist der Ablehnung der äußeren Autorität verwendet hat, um enge Begriffe der Aufklärung zu kritisieren .

Bewertung

Kreative Denkweise

Northrop Frye, kommentiert Blakes Konsistenz in stark gehaltenen Ansichten, stellt fest, dass Blake "selbst sagt, dass seine Notizen über [Joshua] Reynolds, die mit fünfzig geschrieben wurden," genau ähnlich "mit denen auf Locke und Bacon, geschrieben, als er war "Sehr jung" Sogar Phrasen und Zeilen des Verses werden so viel wie vierzig Jahre später wieder auftauchen. Die Konsistenz in der Erhaltung, was er glaubte, um wahr zu sein, war selbst eines seiner führenden Prinzipien … Konsequenz, dann, dumm oder anders, ist einer von Blakes Hauptdarstellungen, ebenso wie "Selbstwiderspruch" ist immer einer seiner verächtlichsten Kommentare ".

Blakes "Ein Neger, der von den Rippen an einen Galgen lebendig ist", eine Illustration zu J. G. Stedmans Erzählung, einer fünfjährigen Expedition gegen die Revolten Neger von Surinam (1796).

Blake verabscheute die Sklaverei und glaubte an rassische und sexuelle Gleichheit. Mehrere seiner Gedichte und Gemälde drücken einen Begriff der universalen Menschlichkeit aus: "Wie alle Menschen gleich sind (tho 'unendlich verschieden)". In einem Gedicht, von einem schwarzen Kind erzählt, werden weiße und schwarze Körper gleichermaßen als schattige Hainen oder Wolken beschrieben, die nur existieren, bis man lernt, "die Strahlen der Liebe zu tragen":

Wenn ich von schwarz, und er aus weißer Wolke frei,

Und um das Zelt Gottes wie Lämmer, freuen wir uns,

Ich werde ihn vor der Hitze schattigen, bis er es ertragen kann

In Freude über das Knie meines Vaters zu lehnen;

Und dann stehe ich und streichle sein silbernes Haar,

Und sei wie er, und er wird mich dann lieben.

In einem Gedicht, das Buch von Thel, fragte Blake die Notwendigkeit des Lebens, von dem angenommen wird, dass es eine Elegie zu seiner toten Neugeborenen ist.

'O Leben von diesem unserem Frühling! Warum verblasst der Lotus des Wassers?

Why fade these children of the spring, born but to smile & fall?

Blake retained an active interest in social and political events for all his life, and social and political statements are often present in his mystical symbolism. His views on what he saw as oppression and restriction of rightful freedom extended to the Church. His spiritual beliefs are evidenced in Songs of Experience (1794), in which he distinguishes between the Old Testament God, whose restrictions he rejected, and the New Testament God (Jesus Christ in Trinitarianism), whom he saw as a positive influence.

Visions

From a young age, William Blake claimed to have seen visions. The first of these visions may have occurred as early as the age of four when, according to one anecdote, the young artist "saw God" when God "put his head to the window", causing Blake to break into screaming. At the age of eight or ten in Peckham Rye, London, Blake claimed to have seen "a tree filled with angels, bright angelic wings bespangling every bough like stars." According to Blake's Victorian biographer Gilchrist, he returned home and reported this vision, and he only escaped being thrashed by his father for telling a lie through the intervention of his mother. Though all evidence suggests that his parents were largely supportive, his mother seems to have been especially so, and several of Blake's early drawings and poems decorated the walls of her chamber. On another occasion, Blake watched haymakers at work, and thought he saw angelic figures walking among them.

The Ghost of a Flea, 1819-1820. Having informed painter-astrologer John Varley of his visions of apparitions, Blake was subsequently persuaded to paint one of them. Varley's anecdote of Blake and his vision of the flea's ghost became well-known.

Blake claimed to experience visions throughout his life. They were often associated with beautiful religious themes and imagery, and therefore may have inspired him further with spiritual works and pursuits. Certainly, religious concepts and imagery figure centrally in Blake's works. God and Christianity constituted the intellectual centre of his writings, from which he drew inspiration. In addition, Blake believed that he was personally instructed and encouraged by Archangels to create his artistic works, which he claimed were actively read and enjoyed by those same Archangels. In a letter to William Hayley, dated May 6, 1800, Blake writes:

I know that our deceased friends are more really with us than when they were apparent to our mortal part. Thirteen years ago I lost a brother, and with his spirit I converse daily and hourly in the spirit, and see him in my remembrance, in the region of my imagination. I hear his advice, and even now write from his dictate.

In a letter to John Flaxman, dated September 21, 1800, Blake writes:

[The town of] Felpham is a sweet place for Study, because it is more spiritual than London. Heaven opens here on all sides her golden Gates; her windows are not obstructed by vapours; voices of Celestial inhabitants are more distinctly heard, & their forms more distinctly seen; & my Cottage is also a Shadow of their houses. My Wife & Sister are both well, courting Neptune for an embrace… I am more famed in Heaven for my works than I could well conceive. In my Brain are studies & Chambers filled with books & pictures of old, which I wrote & painted in ages of Eternity before my mortal life; & those works are the delight & Study of Archangels.

In a letter to Thomas Butts, dated April 25, 1803, Blake writes:

Now I may say to you, what perhaps I should not dare to say to anyone else: That I can alone carry on my visionary studies in London unannoy'd, & that I may converse with my friends in Eternity, See Visions, Dream Dreams & prophecy & speak Parables unobserv'd & at liberty from the Doubts of other Mortals; perhaps Doubts proceeding from Kindness, but Doubts are always pernicious, Especially when we Doubt our Friends.

In A Vision of the Last Judgement Blake writes:

Error is Created. Truth is Eternal. Error, or Creation, will be Burned up, & then, & not till Then, Truth or Eternity will appear. It is Burnt up the Moment Men cease to behold it. I assert for My Self that I do not behold the outward Creation & that to me it is hindrance & not Action; it is as the Dirt upon my feet, No part of Me. "What," it will be Question'd, "When the Sun rises, do you not see a round disk of fire somewhat like a Guinea?" Oh no, no, I see an Innumerable company of the Heavenly host crying, 'Holy, Holy, Holy, is the Lord God Almighty.' I question not my Corporeal or Vegetative Eye any more than I would Question a Window concerning Sight. I look thro' it & not with it.

William Wordsworth remarked, "There was no doubt that this poor man was mad, but there is something in the madness of this man which interests me more than the sanity of Lord Byron and Walter Scott."

D.C.Williams (1899-1983) said that Blake was a romantic with a critical view on the world, he maintained that Blake's Songs of Innocence were made as a view of an ideal, somewhat Utopian view whereas he used the Songs of Experience in order to show the suffering and loss posed by the nature of society and the world of his time.

General cultural influence

Main article: William Blake in popular culture

Blake's work was neglected for almost a century after his death, but his reputation gained momentum in the 20th century, both from being rehabilitated by critics such as John Middleton Murry and Northrop Frye, but also due to an increasing number of classical composers such as Benjamin Britten and Ralph Vaughan Williams adapting his works.

Many such as June Singer have argued that Blake's thoughts on human nature greatly anticipate and parallel the thinking of the psychoanalyst Carl Jung, although Jung dismissed Blake's works as "an artistic production rather than an authentic representation of unconscious processes."

Blake had an enormous influence on the beat poets of the 1950s and the counterculture of the 1960s, frequently being cited by such seminal figures as beat poet Allen Ginsberg and songwriter Bob Dylan. Much of the central ideas from Phillip Pullman's famous fantasy trilogy His Dark Materials are rooted in the world of Blake's The Marriage of Heaven and Hell.

In wider culture Blake's poetry has been set to music by popular composers. It has been especially popular with musicians since the 1960s. Blake's engravings have also had significant influence on the modern graphic novel.

Bibliography

Illuminated books

William Blake's portrait in profile, from Songs of Innocence and Experience, published 1794

c.1788: All Religions Are One

There Is No Natural Religion

1789: Songs of Innocence and of Experience

The Book of Thel

17901793: The Marriage of Heaven and Hell

1793-1795: Continental prophecies

1793: Visions of the Daughters of Albion

America a Prophecy

1794: Europe a Prophecy

The First Book of Urizen

Songs of Experience

1795: The Book of Los

The Song of Los

The Book of Ahania

c.1804.1811: Milton a Poem

18041820: Jerusalem The Emanation of the Giant Albion

Non-Illuminated

1783: Poetical Sketches

1784-5: An Island in the Moon

1789: Tiriel

1791: The French Revolution

1797: The Four Zoas

Illustrated by Blake

1791: Mary Wollstonecraft, Original Stories from Real Life

1797: Edward Young, Night Thoughts

1805-1808: Robert Blair, The Grave

1808: John Milton, Paradise Lost

1819-1820: John Varley, Visionary Heads

1821: R.J. Thornton, Virgil

1823-1826: The Book of Job

1825-1827: Dante, The Divine Comedy (Blake died in 1827 with these watercolours still unfinished)

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Secondary sources

External links

Poems by William Blake at Poetry Archive

William Blake on BBC Poetry Season

Works by or about William Blake in libraries (WorldCat catalog)

Works by William Blake at Project Gutenberg

An Archive of an Exhibit of his Work at the National Gallery of Victoria

Ch'an Buddhism and the Prophetic Poems of William Blake

Contents, The Complete Poetry and Prose of William Blake edited by David V. Erdman

See Blake's notebook online using the British Library's Turning the Pages system (requires Shockwave).

Tate's online resource on William Blake with notes for teachers

The recent re-discovery of the location of William Blake's grave

www.William-Blake.org 128 works by William Blake

The William Blake Archive, a hypermedia archive sponsored by the Library of Congress and supported by the University of North Carolina at Chapel Hill.

The William Blake Archive's searchable edition of Erdman's The Complete Poetry and Prose of William Blake

William Blake and Visual Culture: A special issue of the journal ImageText

William Blake Collection at the Harry Ransom Center at the University of Texas at Austin

Free scores by William Blake in the Choral Public Domain Library (ChoralWiki)

Index entry for William Blake at Poet's Corner

Archive of William Blake exhibit, National Gallery of Victoria, Melbourne, Australia

v  d  e

Romanticism

Culture

Bohemianism  Ossian  Romantic nationalism  Wallenrodism

Literature

Almeida Garrett  Andersen  Blake  Bryant  Burns  Byron  Chateaubriand  Coleridge  Cooper  Eichendorff  Espronceda  Foscolo  Goethe  Grimm Brothers  Hawthorne  Heine  Hoffmann  Hlderlin  Hugo  Irving  Jean Paul  Keats  Kleist  Krasiski  Lamartine  Larra  Leopardi  Lermontov  Malczewski  Manzoni  Mickiewicz  Musset  Nerval  Norwid  Novalis  Oehlenschlger  Poe  Pushkin  Schiller  Scott  M. Shelley  P.B. Shelley  Shevchenko  Sowacki  Madame de Stal  Stendhal  Tieck  Wordsworth  Zhukovsky  Zorilla

Music

Alkan  Auber  Beethoven  Bellini  Berlioz  Berwald  Chopin  Flicien David  Ferdinand David  Donizetti  Field  Franck  Glinka  Halvy  Kalkbrenner  Liszt  Loewe  Marschner  Mhul  Mendelssohn  Meyerbeer  Moscheles  Paganini  Rossini  Schubert  Schumann  Thalberg  Verdi  Wagner  Weber

Philosophy and aesthetics

Coleridge  Feuerbach  Fichte  Goethe  Mller  Schiller  A. Schlegel  F. Schlegel  Schleiermacher  Tieck  Wackenroder

Art

Blake  Briullov  Constable  Corot  Dahl  Delacroix  Dsseldorf School  Friedrich  Fuseli  Gricault  Goya  Hudson River School  Leutze  Martin  Michaowski   Nazarene movement  Palmer  Runge  Turner  Ward  Wiertz

Architecture

Gothic Revival  National Romantic style

  Age of Enlightenment

Realism  

v  d  e

William Blake

 

Literary works

Early writings

Poetical Sketches   An Island in the Moon

Songs of Innocence

and Experience

Unique to

Songs of Innocence

Introduction   The Shepherd   The Ecchoing Green   The Little Black Boy   The Blossom  Laughing Song   A Cradle Song   Night   Spring  A Dream   On Anothers Sorrow

Unique to

Songs of Experience

Introduction   Earth's Answer   The Clod and the Pebble   The Sick Rose   The Fly   The Angel   My Pretty Rose Tree   Ah! Sun-Flower   The Lilly   The Garden of Love   The Little Vagabond   London   A Poison Tree   A Little Girl Lost   To Tirzah   The School Boy   The Voice of the Ancient Bard

Paired poems

Nurse's Song   Infant Joy   The Lamb  Holy Thursday   Holy Thursday   The Chimney Sweeper   The Little Boy lost   The Little Boy Found   The Divine Image  The Little Girl Lost   The Little Girl Found  The Tyger   The Human Abstract   Infant Sorrow

Prophetic

Books

The continental

prophecies

Europe a Prophecy   America a Prophecy   The Song of Los

Other

The Marriage of Heaven and Hell  The Book of Thel  The Book of Ahania  The Book of Urizen  Jerusalem: The Emanation of the Giant Albion  Milton a Poem   The Book of Los   The Four Zoas   Visions of the Daughters of Albion   The French Revolution

The Pickering

Manuscript

Auguries of Innocence   The Mental Traveler   The Crystal Cabinet

 

Mythology

Ahania   Albion   Bromion  Enion   Enitharmon  Fuzon  Grodna   Har  Hela  Leutha   Los  Luvah   Orc   Spectre  Tharmas  Thiriel  Tiriel   Urizen  Urthona  Utha  Vala

 

Art

Paintings and prints

Relief etching  Nebuchadnezzar  Descriptive Catalogue  The Four and Twenty Elders Casting their Crowns before the Divine Throne  The Ghost of a Flea  The Great Red Dragon Paintings  Illustrations of Paradise Lost   Illustrations of the Book of Job  Illustrations of The Divine Comedy   The Wood of the Self-Murderers: The Harpies and the Suicides   Illustrations of On the Morning of Christ's Nativity   A Vision of the Last Judgment   Newton   Original Stories from Real Life   The Ancient of Days
The Ancients

Samuel Palmer  Edward Calvert  Frederick Tatham  George Richmond  John Linnell

 

Criticism and scholarship

Scholars and critics

Peter Ackroyd  Donald Ault  Harold Bloom  S. Foster Damon  David V. Erdman  Northrop Frye  Alexander Gilchrist  Geoffrey Keynes  E. P. Thompson

Scholarly works

Life of William Blake  Fearful Symmetry  Blake: Prophet Against Empire  Witness Against the Beast

 

Wikimedia

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Persondata

NAME

Blake, William

ALTERNATIVE NAMES

SHORT DESCRIPTION

Poet, Painter, Printmaker

DATE OF BIRTH

28 November 1757

PLACE OF BIRTH

London, England

DATE OF DEATH

12 August 1827

PLACE OF DEATH

London, England

Categories: William Blake | 1757 births | 1827 deaths | Artist authors | British vegetarians | English anarchists | English painters | English poets | English printmakers | English Swedenborgians | Christian mystics | Mythopoeic writers | People from Soho | Prophets | Romantic artists | Romantic poets | Writers who illustrated their own writing | English DissentersHidden categories: Wikipedia semi-protected pages | Wikipedia articles incorporating text from A Short Biographical Dictionary of English Literature

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Die Bedeutung von Lyrics in einem Song

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Sind Lyrics wichtig in einem Song? Während Sie nicht sehen, eine Menge Leute über dieses Thema zu diskutieren, ist dies wahrscheinlich eine Frage, die kommt jedes Mal in eine Weile. Die Frage ist nicht so dumm, wie es klingt – viele behaupten tatsächlich, dass Lyrics keine wichtige Funktion für ein Lied bedienen. Schließlich ist ein Lied Musik; Und während der Klang anders wäre ohne die Texte, sollte die Erfahrung nicht anders sein. Es gibt Leute, die Musik hören um des Klanges willen, wenn man die Texte als Äußeres, als Ergänzung, als einen integralen Bestandteil der Schöpfung betrachtet. Aber ist das ganz wahr? Sind die Songtexte wirklich wichtig?

Viele würden ja aus mehreren Gründen sagen. Zum einen finden viele Hörer der Musik den Reiz von Songs in den Texten und nicht in der Musik. Das ist, weil sie das Lied "relatable" finden. Das bedeutet, dass die Zuhörer sich mit dem Lied verbinden können, vielleicht, weil sie die Gefühle und die Erzählung der Texte erlebt haben. Lyrics als etwas relativable sind in der Regel anwendbar, wenn die Songtexte in Form einer Erzählung sind; Oder wenn die Songtexte eine Geschichte erzählen, egal ob sie komplett oder unvollständig ist. Ein Beispiel dafür ist Johnny Cashs "A Boy Named Sue". Wenn der Titel selbst nicht impliziert, dass das Lied eine Erzählung ist, sollte die Lyrik selbst es sehr deutlich machen. Zum Beispiel: "Mein Vater verließ das Haus, als ich drei Jahre alt war / Und er ließ nicht viel zu ma und mir / Nur diese alte Gitarre und eine leere Flasche Schnaps. / Jetzt kann ich ihm nicht die Schuld geben, weil er läuft und sich versteckt / Aber das gemeinste, was er jemals getan hat / war bevor er ging, ging er und nannte mich "Sue". "Natürlich können die Texte des Liedes beherrschbar sein, auch wenn es nicht eine all-out-Erzählung ist.

Ein Faktor, warum die Leute sagen, Lyrics sind nicht wesentlich in Songs ist Dance-Musik. Tanzmusik hat natürlich Texte, aber ihre Funktion ist nicht so wichtig wie der Klang des Liedes selbst. Zum Beispiel gibt es eine Reihe von Tanz-Songs, die Texte in der Fremdsprache haben. Die Texte von Dance-Songs sind nicht gerade unsinnig, aber es ist nicht wichtig.

Lyrics zielen auch darauf ab zu inspirieren. Das gilt für Gospelmusik und Countrymusik. Hier nimmt der Sound keinen Rücksitz ein – obwohl die Texte mehr an Bedeutung gewinnen. Gospel-Musik, zum Beispiel, ist ein Genre, das durch die Texte des Liedes, da es als ein Genre, das christliche Überzeugungen ausdrückt beschrieben wird.

Kurz gesagt, machen Texte es leichter für ein Lied, Emotionen und Gefühle, Gefühle und Absicht auszudrücken. Musik kann Emotionen liefern und ausdrücken, aber das Hinzufügen von Texten zu einem Lied verlangt definitiv Tiefe und Textur dem, was sonst einfach und wiederholt wäre.

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Source by Tony Shapiro

Ukrainian-norwegian Relations Through the 9th Up to the 20th Century

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Background

In this article I present a revised text from the Institute of Ukrainian History at the National Academy of Sciences of Ukraine research performed. This research elaborates on the Norwegians relations with Ukraine through a decade of centuries.

Several facts are presented, but also there are several sagas or myths that contribute to stories of the communication and the relationship between the two countries. We have to be aware of the fact that some of the sagas or legends are not supported by written documentation found within Ukraine, so we have to be cautious to how strong the relationship has been through time. But the fact remains, the Ukrainians and Norwegians have enjoyed a close relationship and the mix of the two countries people is clearly documented and is still ongoing.

My interest for this country began first in a strict business sense, and later evolved to involve me on a personal level as I found my present wife in Ukraine. Her spirit has guided me in writing these words and to find as much information as possible about the relationship between the two countries, since I am a Norwegian myself.

The increasing globalization taking part in the world today and possible in the future, makes this mix between countries increase as well, both on private as well as in commercial levels. Ukraine rapidly develops to be provider of high-tech as well as agricultural products to the world. In addition foreign investors find this country of interest as it blossoms in its market economy.

Introduction

It is possible to trace the relations between the Ukrainian and Norwegian lands more than a thousand years back in time. We will try to give some insight into these relations from the foundation of the Kievan Rus up till the establishment of the independent Ukraine in 1991.

Varangians in Kievan Rus.

Norsemen played an essential part in formation of the first Kievan state. In 8th to 14th centuries the Scandinavian population were called the Norsemen. The famous chronicle „The Tale of Bygone Years“ contains a legend about the elders of the Slavic tribes inviting the Varangians to come to Rus and become its rulers. The Varangians or Varyags sometimes referred to as Variagians were Scandinavians, who migrated eastwards and southwards through what is now Russia, Belarus and Ukraine. The legend then tells about the three brothers – Rurik, Sineus and Truvar who came to Rus and began reigning in the Slavic cities of Novgorod, Bilozer and Izborsk. The younger brother died, and all the power over the Northern Eastern Slavic tribes of Slavs and Kriviches was transferred to Rurik. There is no doubt about the historical existence of Rurik, and, as the Tale says, he came to Rus with his relatives and wife. Rurik is therefore seen as the founder of the princely dynasty in Rus. Rurik’s establishment in the northern Rus resulted from an agreement concluded with the tribes of the Novgorod confederation..

It is known that the Varangian used to be summoned to the southern Rus for participation in military campaigns. The military assistance was needed mainly for external military actions of the Kievan Rus. Some of these campaigns would be the ones of Oleg, Igor and Vladimir to Bysantium; the war of Yaroslav the Wise with the Pechenegs. The summoning was also used for sorting out relations between the princes. The texts of the 907, 911 and 944 treaties between Rus and Bysantium bear witness that among the Rusian envoys were people with Scandinavian names. The Scandinavians in Rus were not only employed as hired warriors but also as diplomats.

Several versions exist in the historical science regarding considerable involvement of Danes and Swedes in the Rus-Scandinavian medieval ties. There are also some, less numerous, facts of the relations between Kievan Rus and Norway. An example of this is archaeological finds, such as silver coins found in Nesbu, Norway, which were minted in the Kievan Rus in the times of Vladimir and Yaroslav.

Trading

Trading between Rus and Norway were of less extended than those with Denmark and Sweden, and are poorly reflected in written sources. The Icelandic sagas contain only two direct records of commercial voyages of Norwegians to Rus. One of them mentions a Norwegian merchant sailor Gudleik of Agda, who often traveled to Rus and was therefore called Gudleik Rusian“. The saga about Olav Tryggvason tells about a large cargo of silk that he probably bought in the Rusian lands and brought on his ship to Norway. Kievan Rus was mainly used by the medieval Norway as a transit territory for goods from the Middle East.

There are reasons to believe that the Baltic voyages of Norwegians to Rus continued in the 7th and 13th centuries. A law issued by the Norwegian King Magnus in 1276 says that at the time of creating the law, Norwegians continued commercial voyages to the countries situated along the Baltic seashore, including Gardarike which is the same as Rus.

Another evidence of existence of certain trading between Rus and Norway is that, of the nineteen Norwegian small coins found in ten sites located in the Eastern Europe, fifteen coins were found in seven sites on the territory of Kievan Rus. Ten coins belong to the times of Harald the 3rd (years 1047-1066), another two were minted during the reign of Olav Kyrre (years 1066-1093), the rest are undated (9th century)

Political relations.

Of a considerable interest is the history of relations between the Kievan prince Vladimir the Great (980-1015) and Norway. According to existing data, he may have fought the Norwegian prince Erik. The juvenile prince Olav Tryggvason, the nephew of Vladimir’s grandee Sigurd, and his mother were given refuge in Kiev. Sigurd rescued the 9-year old Olav, who was held captive in the Baltic land, and brought him to the court of Grand Prince Vladimir. Prince Olav was a loyal servant to Vladimir, but fell a victim to slander and was forced to resign. A few years later, possibly with Prince Vladimir’s help, he dethroned Erik, making him flee to Sweden, to become the king of Norway. Later on he began fighting with Prince Vladimir over the North-Western lands of Rus. The war lasted four years and resulted in him being driven away.

The maintenance by Prince Vladimir of traditionally good relations with the Scandinavian countries appears quite logical, as the Rurik dynasty, to which he belonged, had Scandinavian origin. Among Vladimir’s numerous wives was a Scandinavian-born – Rogneda – whom he married in 977. Good relations with the Scandinavian states ensured to Prince Vladimir the stability on the north-western borders of Rus and served primarily his local tactical purposes.

According to ancient Scandinavian sources, Olav Haraldsson also called Olav the Holy (years 995-1030) who was the Norwegian King from 1014 till 1028, lived in Rus from autumn 1029 till spring 1030. His political opponents in Norway took the side of the King of England and Denmark, Knut the Great, who also sought power in Norway. Olav was defeated in the war against Denmark and was forced to flee to Sweden, then onwards to Kievan Rus. Olav the Holy was married to Astrid, the sister of Yaroslav the Wise’s wife Ingigerda. It is known that Ingigerda persuaded her husband to foster Olavs‘ son Magnus, who was left in Kiev when Olav left Kievan Rus.

Thus, Magnus Olavsson, the future king of Norway (1035-1047) and of Denmark (1042-1047) also called Magnus the Good, spent at least five years of his life in Kievan Rus. Later, members of Norwegian nobility came to Kiev and took him back to Norway. Some sagas contain an evidence of Yaroslav and Ingigerda’s active involvement in raising Magnus to the Norwegian throne.

The sagas also tell us of the Norwegian King Harald Hard Ruler’s (1046-1066) two visits to Kievan Rus. In 1031 he started his „voyage eastwards to Gardarike, to King Jarisleiv“, where he lived for several years (ca 1034-1043) in Kiev, at the court of Yaroslav the Wise and, according to Snorri Sturluson, served as a retinue chief. Later Harald spent several years serving the Byzantine emperor Konstantin IX Monomachus. Upon his return to Kievan Rus in 1043 he married Elizabeth, the daughter of Yaroslav the Wise.

Harald wrote the Song of Joy dedicated to Elizabeth, the daughter of King Yaroslav, whom he sought in marriage“. It should be noted that this kind of love lyric poetry is not typical for the works of Scandinavian scalds. A translation into Ukrainian was made by the famous Ukrainian poet Ivan Franko.

Harald and Elizabeth had two daughters – Maria and Ingigerda. This marriage strengthened ties between Kievan Rus and Norway and resulted in a temporary alliance between Harald and the mighty Earl Svein Ulfsson, the future Danish king.

The assistance provided by Yaroslav the Wise to Harald, namely preserving his treasure, offering a temporary refuge and helping Harald prepare his trip to the homeland, on the one hand, and furthering a political alliance between Harald and the enemies of King Magnus through the marriage with Elizabeth, on the other hand, resulted in an agreement between Magnus and Harald to divide the rule of Norway.

Elizabeth remained the Norwegian queen for over 20 years – from the winter 1043/1044 until the death of Harald on 25 September 1066 during the battle of Stamford Bridge. Later she married the Danish king Svein.

The fact that Rusian written sources of information about the Scandinavians presence in Rus do not mention names of the Norwegian kings which served the Rusian princes, nor their sons who were brought up there, reveals a strong overstatement in the sagas of their role in Rus. Moreover, the life of Norwegian kings in Rus is pictured rather concisely in sagas – a few general words. It may well be due to lack of specific information, as well as tendency of the authors of sagas to exaggerate the importance of Scandinavian noblemen in Rus. Yet, despite the lack of information in the Rusian sources, there exists an evidence of their presence in Kievan Rus. The reason for such an assertion is verses of Scalds, laconic in content yet offering reliable factual information.

The relations between Kievan Rus and Scandinavia were particularly strong during the grand duchy of Mstislav Vladimirovich (1125 – 1132). By his mother he was a descendant of a famous English royal family. His first wife Christina was the daughter of the Swedish king Ingi Steinkelsson. Mstislav’s daughters were married to Sigurd Norwegian (Sigurd Jordsalsfare), Erik the Dane, and Knut Obodritsky respectively. Malmfrid was probably no more than 15 years old when she came to Norway with Sigurd. After Sigurds death she married the Danish prince Erik Ermune and thus later also became the queen of Denmark.

When describing Ukrainian-Norwegian ties during late Medieval Ages, one must take into consideration that after the Kalmar union of 1397 Denmark, Sweden and Norway formed a triunion state, ruled by the Danish kings. In 1523 Sweden withdrew from the union, after witch the union consisted of Denmark and Norway. Moreover, in 1536 Norway lost its internal autonomy and turned into a powerless part of the Danish kingdom. Yet, despite its political subordination to Denmark, in the XV-XVII centuries Norway continued to be in fact a separate state with its own economy and merchant class which pursued their own interests. At the same time, it should be noted that over the mentioned period of time there were practically no relations between the Ukrainian and Norwegian lands.

Social-political relations during 1762-1917

In this period the situation in both regions was much alike: the area with the centre in Kristiania (future Oslo) was part of the Swedish-Danish kingdom, while the lands along the upper part of the Dnieper basin belonged to the Austrian (later Austro-Hungarian) and Russian Empire. Only in 1905 the Danish Prince Carl, guided by the provisions of the Karlstad treaty ascended the Norwegian throne under the name of Haakon VII, and some 10-15 years later state-formation processes began around „the Mother of the Russian cities“.

The above processes had a definite impact on the overall status of the relations between the two countries. Until the end of the 14th century ethnic Norwegians placed their primary interest in the water area of the White and Kara Seas, the then Russian subject Grand Duchy of Finland and Arkhangelsk province.

Norwegians in Ukraine

Christian Steven (1781-1863), a prominent botanist, a Swede with Norwegian background. He was born in Finland, studied in St Petersburg. His first important assignment was the position of the director of the newly founded Nikita botanical garden near Yalta. He also contributed greatly to creation of the Magarach School of Winemaking (1828); after death of Marshall von Biberstein in 1826 he was in charge of the region’s sericulture. In 1841 Steven became a chief agricultural surveyor in the region.

In 1853 a Ukrainian town of Izmail was visited by the director of the Norwegian Geographical Department, Professor Hansten, who was at that time working on the measurement of the Earth meridian arc.

It is also necessary to mention the Norwegian cultural influence in the region. In particular, in 1874 the audience in Odessa and Yalta had an opportunity to enjoy Johan Svensen’s (1840-1911) opera „Carnival in Paris“ and the symphonic legend „Zorahaida“.

Twenty-five years later the southern provinces were visited by the future Nobel prize winner and author of the book „In Fairyland“ Knut Hamsun during his trip to the Caucasus.

In 1910 Christian Sinding arrived in Odessa, in which connection the Russian Musical Paper wrote the following in its issue no.12: „On 29 January the Imperial Russian Musical Society held the VII symphonic gathering led by the outstanding Norwegian composer and conductor Christian Sinding with the participation of the pianist Karl Nissen. The program consisted solely of the music written by the famous guest, namely symphony de-bemoll #1, the piano concert D-major with the orchestra, variations of „Fatum“ and „Rondo infinito“ for a grand orchestra. Sinding was warmly received by the audience, and was given a long standing ovation.“

Norwegian Colonel Petersen, a participant of the Russian-Turkish wars of the end of 18th century, as well as a witness and historiographer of signing the Kuchuk-Kainarji peace treaty that initiated inclusion of Crimea to the territorial possessions of St Petersburg of that time.

Joseph Igelstrom, a Swedish-Norwegian by background, was in charge of the Tavria province. During his trips along the Black Sea coast he attracted the major part of the local magnates to the side of Ekaterina II. Igelstrom collected, catalogued and described a huge collection of Tatar-Arabic charts, and was the author of comprehensive letters to Count Grigoriy Potemkin regarding living conditions of the population and the climate of Crimea.

The members of the Baggovut noble family, a family of Norwegian descent, beside being the owners of breweries and estates in Eastland and having relation to the descendants of the chancellor of the Uppsala University Svebelius (Julia Fedorovna Baggovut), also took part in the Ackendorf battle in May 1807 against the Napoleon army. One of the streets in Kiev was named Baggovutivska.

The famous Norwegian author Bjørnstjerne Bjørnson had extensive contacts with Ukrainian writers and journalists for instance Roman Sembratovich, Yaroslav Fedorchuk and Volodymyr Kushnir. In Taras Shevchenko Academy of Sciences in Lviv there was a large collection of Bjørnson’s writing in Russian, German and Czech. But famous writers like Ivano Franko and Mykhailo Pavlyk also translated his writings into Ukrainian language. Bjørnson wrote a number of articles in the European press where he spoke for the sake of Ukraine. He strongly condemned a decree issued by Tsar Aleksandr II, which introduced a ban on the use of Ukrainian language in literature, in translations and in theatre.

The 20th Century

In the first days of the First World War (1914-1918) in the Galician city of Lviv, which was at that time part of the Austrian-Hungarian empire, a group of emigrants from the upper regions of the Dnieper basin formed a non-party political organisation „Union for the Liberation of Ukraine“. The national-political platform was Ukraine’s independence, with the constitutional monarchy as a government form. The union believed it necessary to inform the public opinion in the war-neutral Balkan and Scandinavian states about the issues of Ukraine and liberation of other enslaved nations of the Russian Empire.

To this end ULU assigned to Norway its envoy Osyp Nazaruk, who had meetings with the president of the Storting J. Løvland and the Minister of Foreign Affairs Ihlen, and discussed with them the war and the attitude of Ukrainians towards it. Owing to Osyp Nazaruk a number of articles on the Ukrainian issues appeared in the Norwegian Morgenbladet.

,b>Ukrainian-Norwegian relations during the Soviet Union period.

Very few facts and evidence are found of the Ukrainian-Norwegian relations of the Soviet time. The 1921-1922 famine in Ukraine evoked the movement of solidarity with the starving people in the Scandinavian countries. In Norway this movement took shape of public agitation, the so-called charity weeks and months, the proceedings from which were then directed to the starving population in Ukraine and Volga region. The charity included one-off fundraisings, individual donations, as well as systematic subscriptions from the individuals‘ incomes.

Yet, creation in 1923 of the Union of Soviet Socialist Republics virtually brought to an end Ukraine’s communication with the world community – individual diplomatic missions of Ukraine were closed, and the entire international activity was taken over by the People’s Commissariat for Foreign Affairs of the Soviet Union.

The Norwegian polar explorer, scientist and humanist Fridtjof Nansen served as a high commissioner of the International Red Cross, which provided relief for famine stricken Ukraine in 1921-23. Nansen did a lot to inform Europe about the famine in Ukraine and he collected money for the relief work. He also used money he earned from the Nobel Peace Prize for the aid work. On 23 January 1923 Nansen came to the city of Kharkiv to discuss with the Soviet government of Ukraine the plans for fighting the famine. Nansen’s mission established a number of orphanages, and provided scholarship for students and teachers at Kharkiv University. Nansen also established a number of model farms – the most famous of them in the town of Mykhailovka between Kharkiv and Dnipropetrovsk. In these farms he introduced modern technology and principles for farming.

Later, during World War II in 1944 Ukraine regained its lost status by passing the law On Establishment of the People’s Commissariat for Foreign Affairs in the Ukrainian Soviet Republic (from 1946 – Ministry of Foreign Affairs). In compliance with this Law, the Constitution of Ukraine was amended by Article 15-b, which established the right of the Ukrainian Soviet Republic to be directly involved in international relations. However, due to the totalitarian nature of the political regime existent in the Soviet Union, the above documents proved to be a mere formality.

During World War II a considerable number of Ukrainian prisoners of war ended up in labor camps in Norway. Many of these people established contact with or were helped in various ways by Norwegian civilians. Soviet troops took part in the liberation of Norway in 1944-45.

Only in 1991, after Ukraine gained independence and entered the international scene, did the relations between Ukraine and Norway begin to improve. In 1992 Ukraine and Norway established diplomatic relations.

This article was prepared by members of the Institute of Ukrainian History at the National Academy of Sciences of Ukraine, and then translated and edited by the Royal Norwegian Embassy in Kiev.

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Source by Stig Kristoffersen

Top Hochzeitsempfang-Lied-Liste

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Dieses ist die Spitzenhochzeitsempfang-Liedliste von 2008 und 2007. Höflichkeit von beweglichem Beat-Zeitschrift u. DJI Auch Sie können unsere persönliche Hochzeitsliedliste ansehen, die unsere Bräute hier verwenden

4 Battle of Shock

4 Morrison, Van.

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6 Lynyrd Skynyrd Süßes Zuhause Alabama
7 Abba Dancing Queen
8 Schwester Schlitten Wir sind Familie
9 Bon Jovi Livin 'On A Prayer
13 Clooney, Neil Sweet Caroline
14 Commodores Brick House Für eine grössere Darstellung klicken Sie auf das Bild.
17 James, Etta endlich
17 Die Dorfbewohner YMCA
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21 Bösartige Bros Unchained Melody
21 Temptations My Girl Für eine grössere Darstellung klicken Sie auf das Bild.
27
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27
27
[zurück] [zurück] Artikel weiterempfehlen Übersicht – Hier finden Sie alles zu "Outback" Es gibt noch keine Kommentare ]
32 Die Reise geht nicht auf Believin '
32 Lauper, Cyndi Mädchen wollen einfach nur Spaß haben
33
36 Buffett, Jimmy Margaritaville
37 Black Eyed Peas Lassen Sie uns es begonnen
38 Midnight RunnersCome Auf Eileen
37 [ ]
41 Killers – Die Zauberkunst
41 Die Zauberkunst
41 Die Zauberkunst der Liebe
47 Franklin, ArethaRespect
48 Das Haus der Schmerzen springt um die Welt

51 Sinatra, Frank Fliegen Sie mich zum Mond
52 Gaye, Marvin Lassen Sie uns es erhalten
53 Jackson, MichaelDon't Halt 'Til Sie erhalten genug
53 Junger MC
58 Gaynor, Gloria Ich überleb '
58 Grün, Al Bleiben wir zusammen
55 [ ]
63 Fahne
63 Fahne
60 Fahne
60 Fahne
60 Fliege in der Ferne
60 Fliege in der Ferne
]
69 Battlefield, Johnny, der Ring des Feuers
67 Der Schatz des Herzens
68 Der Schatz des Schreckens

75 Gnarls Barkley Verrückt
76 Nelly Heiß In Herre.
73 Nelly Hot In Herre
77 Violent Femmes Blasen in der Sonne
78 Adams, Bryan (Alles, was ich tue) Ich mache es für Sie
79 Brooks & Dunn Stiefel Scootin 'Boogie
80 Aerosmith Ich möchte nicht verpassen
81 Black Eyed Peas
82 Black Eyed Peas
82 White, Barry kann nicht genug von deiner Liebe bekommen
83 Tone Loc Wildes Ding
84 Los Del Rio Macarena
85 Eagles Hotel
89
89 Der erste, der letzte, mein Alles
89 Der letzte Tag der Welt
Kc & The Sunshine Band (Shake, Shake, Shake) Schütteln Sie Ihre Beute
91 Martin, Dean Das ist Amore
92 Heiße Schokolade Sie Sexy Thing
93 Jackson 5 Abc [GroßerMeisterSliceElectricSlide(ShallWe
97 Dion Runaround Sue
98 Rednex Cotton Eye Joe
99 Das Geheimnis der Liebe
100 Guns N 'Roses
103 Rascal Flatts Meine Wünsche
103 Tone Loc Funky Cold Medina
104 Wunderschöne Mädchen,
109 Die Jungs von Johnny Jakob
109 Die Jungs von Johnny Jakob
109 Die Jungs von Johnny Jakob

113 Straßenszene
113 Straßenszene
113
[Bearbeiten] Beschreibung [Bearbeiten] Beschreibung [Bearbeiten] (19459002) 119 Digital UndergroThe Humpty Dance
118 Beastie Boys Brass Monkey
119 Schlitten, Percy Wenn ein Mann eine Frau liebt
120 Beatles Ich sah sie
121 Printwerbung, in allen Sprachen verfügbar
121 Prince Let's Go Crazy
122 Simon & GarfunkelCecilia
123 U2 Schöner Tag
124 Cherry Poppin 'Zoot Anzug Riot

127 Jet werden Sie mein Mädchen sein
128 Idol, Billy Mony Mony
129 Gap Band Sie ließ eine Bombe auf mich
130 Deee-Lite Groove ist im Herzen

133
133 Die Jäger der Geißel
134 Die Jäger der Geißel
134 Die Jäger der Geißel

139 Sinatra, Frank New York, New York
139 Sommer, Donna Last Dance
140 Vier Tops Ich kann mir nicht helfen (Sugar Pie , Honey Bunch)
141 Jetzt bewerten!
144 Furtado, Nelly Feat.
142 Der Zauberer der Weisheit
Timbaland Promiscuous
145 Setzer OrchesterJump Jive An 'Wail
146 Rascal Flatts Das Leben ist eine Autobahn
147 Schachbrett, Chubby Lassen Sie uns Twist Again
148 Gabriel, Peter In Your Eyes
149 Fall Out Boy Dance
153 Die Rache der Tiefe
153 Die Rache der Tiefe
153 Die Rache der Rache
156 Die Rache der Rache
(19459002) 159 Pussycat Dolls Nicht Cha
158 Bangles Spaziergang Wie Ein Ägyptischer
159 Salt-N-Pepa Push
160 Versuchungen Ain (19459002) 164 Buffy, Michael Alles
164 Beatles in meinem Leben
165 Stefani ist ein US-amerikanischer Schauspieler und Drehbuchautor
167 Gay, Gwen Hollaback Mädchen
167 Gaye, Marvin Sexualheilung
167 Aguilera, Christin kein anderer Mensch
168 Recht gesagter Fred Ich bin zu sexy
169 Wang Chung Jeder hat Spaß heute Abend

172 [nächste Seite] 173 [nächste Seite] 173 [nächste Seite] 175 [nächste Seite] 175 [nächste Seite] 175 [nächste Seite] 175 [nächste Seite] 175 Manilow, Barry Copacabana (An der Copa )
176 K-Ci & Jojo Mein ganzes Leben
177 Krauss, Alison Wenn Sie nichts sagen
178 Rascal Flatts I Melt
179 U2 mit oder ohne Sie
180 Sinatra, Frank
182 Jackson, Alan Denken Sie daran, wenn
183 Black Eyed Peas Pump Es
184 Fergie Fergalicious
185 Cascada Everytime We
189 Tim Baland
187
187
188
188 [Zurück] [Bearbeiten] (19459002) 191 Mehr auf IMDb.com »advertisement Werbung True Grit Somewhere» Übersicht Nutzer-Bewertung: (noch keine 5 Bewertungen) Ihre Bewertung: Bewertung wird gespeichert … Bewertung wird gelöscht … / 10 löschen Etwas ging leider schief
198 Kelis Milkshake
196 Rahanna Pon De Replay
198 Alabama Bergmusik
196 Kelis Milkshake
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Chinesischer Familienname

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Chinesischer Ursprung der Familiennamen

Vor der Zeit der Kriegszeiten (5. Jh. V.Chr.) Konnten nur die königliche Familie und die aristokratische Elite allgemein Nachnamen nehmen. Historisch gab es auch Unterschied zwischen xing () und shi (). Xing waren Familiennamen, die von der unmittelbaren königlichen Familie gehalten wurden. Sie bestehen im Allgemeinen aus einem n (dh "weiblichen") Radikal, das darauf hindeutet, dass sie aus matriarchalen Gesellschaften stammen, die auf mütterlichen Abstammungen basieren. Eine weitere Hypothese wurde vom Sologisten Lon Vandermeersch bei der Beobachtung der Evolution der Charaktere in der orakularen Schrift von der Shang-Dynastie durch die Zhou vorgeschlagen. Der "weibliche" Radikale scheint in der Zhou-Periode neben Shang-Sinogrammen zu erscheinen, die eine ethnische Gruppe oder einen Stamm angeben. Diese Kombination scheint spezifisch eine Frau zu bezeichnen und könnte "Dame eines solchen oder solch Clans" bedeuten. Die Struktur des Xing-Sinogramms könnte die Tatsache widerspiegeln, dass im königlichen Hof von Zhou, zumindest am Anfang, nur Frauen (Ehefrauen, die in die Zhou-Familie von anderen Clans verheiratet wurden) von ihrem Geburtsnamen benannt wurden, während die Männer normalerweise waren Die nach ihrem Titel oder Lehen benannt sind.

Vor der Qin-Dynastie (3. Jahrhundert v. Chr.) War China weitgehend eine feudale Gesellschaft. Da die Lehen unterteilt und unter die Nachkommen gegliedert wurden, wurden zusätzliche Unterverzeichnisse, die als shi bezeichnet wurden, geschaffen, um zwischen den verschiedenen Adeligen zu unterscheiden, obgleich sie in der Theorie denselben Vorfahren teilten. Auf diese Weise würde ein Edelmann ein shi und ein xing halten. Nachdem die chinesischen Staaten von Qin Shi Huang im Jahre 221 v. Chr. Vereinheitlicht wurden, gingen die Nachnamen allmählich in die unteren Klassen über und der Unterschied zwischen Xing und Shi verschwamm.

Shi Familiennamen, von denen viele bis zum heutigen Tag, in der Regel aus a / an:

Xing: Diese waren in der Regel für die zentrale Abstammung der königlichen Familie reserviert, wobei die Kollaterallinien ihr eigenes shi hatten. Von den sechs oder so gemeinsamen xing, nur Jiang () und Yao () überlebt haben, wie häufig vorkommenden Familiennamen.

Königliche Dekret des Kaisers, wie Kuang ().

Staatlicher Name: Viele Bürgern nahmen den Namen ihres Staates an, um ihre fortdauernde Treue oder als Angelegenheit der nationalen und ethnischen Identität zu zeigen. Häufige Beispiele sind Song (), Wu (/), Chen (/), Tan (/). Nicht überraschend, aufgrund der Bevölkerung Größe der Bauernschaft, sind dies einige der häufigsten chinesischen Familiennamen.

Name eines Lehens oder Herkunftsortes. Fiefdoms wurden oft gewährt Collateral Filialen der Aristokratie und es war natürlich als Teil des Prozesses der Unter-Namen für ihre Namen verwendet werden. Ein Beispiel ist Di, Marquis von Ouyangting, dessen Nachkommen den Nachnamen Ouyang. Es gibt etwa zweihundert Beispiele für diese identifiziert, oft von zwei-Zeichen-Familiennamen, aber nur wenige haben die Gegenwart überlebt.

Namen eines Vorfahren: Wie das vorhergehende Beispiel war dies auch ein gemeinsamer Ursprung mit nahezu 500 oder 600 Beispielen, von denen 200 zweizeilige Nachnamen sind. Oft wird der Vorname eines Vorfahren verwendet. Zum Beispiel, Yuan Taotu nahm den zweiten Charakter seines Großvaters Stil Name Boyuan () als sein Nachname. Manchmal konnten Titel, die Vorfahren gewährt wurden, auch als Familiennamen angenommen werden.

Seniorität innerhalb der Familie: Im alten Gebrauch wurden die Zeichen von meng (), zhong (), shu () und ji () verwendet, um die ersten, zweiten, dritten und vierten ältesten Söhne in einer Familie zu bezeichnen. Diese wurden manchmal als Familiennamen angenommen. Von diesen ist Meng der bekannteste, der Familienname des Philosophen Mencius.

Beruf: Diese könnten aus beiden offiziellen Positionen, wie im Fall von Sima (/), ursprünglich verwandt mit "Kriegsminister" entstehen. Sie könnten auch aus geringeren Berufen entstehen, wie bei Tao (), was bedeutet: "Töpfer" oder Wu (), was bedeutet "Schamane".

Ethnische Gruppen: Nichtchinesische chinesische Völker in China nahmen manchmal den Namen ihrer ethnischen Gruppe als Nachnamen an.

Verteilung der Familiennamen

Provinz

Nachnamen

Guangdong

Liang (), Luo (/), Kwong ()

Guangxi

Liang (), Lu (/)

Fujian

Zheng (/), Lin (), Hsia ()

Anhui

Wang ()

Jiangsu

Xu (), Zhu ()

Zhejiang

Mao (), Shen ()

Jiangxi

Hu (), Liao ();

Hubei

Hu ()

Hunan

Tan (/);

Sichuan

He (), Deng (/)

Guizhou

Wu (/)

Yunnan

Yang (/)

Henan

Cheng ()

Gansu

Gao ()

Ningxia

Wan (/)

Shaanxi

Xue ()

Qinghai

Bao (/)

Xinjiang

Ma (/)

Shandong

Kong ()

Shanxi

Dong () und Guo ()

Innere Mongolei

Pan ()

Nordostchina

Yu ()

Die Familiennamen sind nicht gleichmäßig in der chinesischen Geographie verteilt. In Nordchina ist Wang () der häufigste Familienname, der von 9,9% der Bevölkerung geteilt wird. Dann sind Li (), Zhang (/) und Liu (/). Im Süden, Chen (/) ist die häufigste, die von 10,6% der Bevölkerung geteilt. Dann sind Li (), Huang (), Lin () und Zhang (/). Um die großen Kreuzungspunkte des Yangtze-Flusses ist der häufigste Nachname Li () mit 7,7%, gefolgt von Wang (), Zhang (/), Chen (/) und Liu (/).

Eine 1987-Studie zeigte über 450 Familiennamen in der gemeinsamen Verwendung in Peking, aber es gab weniger als 300 Familiennamen in Fujian.

Eine Studie des Genetikers Yuan Yida hat festgestellt, dass von allen Menschen mit einem bestimmten Nachnamen, es neigt dazu, eine Bevölkerungskonzentration in einer bestimmten Provinz zu sein, wie rechts dargelegt. Es zeigt jedoch nicht, die häufigsten Familiennamen in einer Provinz.

Der 55. häufigste Familienname "Xiao" () scheint in Hongkong sehr selten zu sein. Dies wird durch die Tatsache erklärt, Hongkong verwendet traditionelle chinesische Zeichen nicht vereinfachte chinesische Zeichen. Ursprünglich war der Familienname (Xiao) eher verbreitet, während der Familienname (Xiao) äußerst selten, wenn nicht gar nicht existiert (er wird nur sporadisch in historischen Texten erwähnt). Die erste Vereinfachungsrunde im Jahr 1956 vereinfacht, halten / und deutlich. Doch die zweite Runde im Jahr 1977, die seit langem abgeschafft, verschmolzen und in. Trotz des Rückzugs der zweiten Runde haben sich einige Leute als Nachnamen gehalten, so dass es jetzt zwei getrennte Familiennamen gibt und.

Chn (trad, simp) ist vielleicht der häufigste Nachname in Hongkong und Macau (romanisiert als Chan) und ist auch in Taiwan (romanized als Chen) üblich. Fang (), der nur der 47. häufigste allgemeine ist, ist viel häufiger in San Francisco Chinatown in den Vereinigten Staaten (öfter romanized als Fong basiert auf dem kantonesischen Dialekt). Wie bei der Konzentration von Familiennamen kann dies auch statistisch erklärt werden, da eine Person mit einem ungewöhnlichen Namen auf ein unbestätigtes Gebiet umzieht und seinen Familiennamen einer großen Anzahl von Menschen überlässt.

Nach der Song-Dynastie, Familiennamen Verteilungen in China weitgehend niedergelassen. Die Kwong-Familie zum Beispiel wanderte aus der Hauptstadt im Norden und setzte sich in Guangdong nach den Revolten der Song-Dynastie. Dörfer wurden oft aus einer einzigen Patriline, die Einzelpersonen mit dem gleichen Nachnamen, oft mit einem gemeinsamen männlichen Vorfahren. Sie verheirateten sich meist mit anderen aus den umliegenden Dörfern und schufen genetische Cluster.

Nachnamen derzeit

Von den Tausenden von Nachnamen, die aus historischen Texten vor der Han-Dynastie identifiziert wurden, sind die meisten entweder verloren gegangen (über den Galtonatson-Prozess der Auslöschung von Familiennamen) oder vereinfacht. In den letzten Jahrhunderten haben einige zweizeilige Nachnamen oft einen Charakter verloren. Seit der Gründung der Volksrepublik China wurden darüber hinaus einige Nachnamen grafisch vereinfacht.

Obwohl es Tausende von chinesischen Familiennamen gibt, werden die 100 häufigsten Familiennamen, die zusammen weniger als 5% der Existenz ausmachen, von 85% der Bevölkerung geteilt. Die drei häufigsten Familiennamen in China sind Li, Wang und Zhang, die 7,9%, 7,4% bzw. 7,1% ausmachen. Zusammen sind sie in der Nähe von 300 Millionen und sind leicht die häufigsten Nachnamen in der Welt. Im Chinesischen wird der Satz "einige Zhang, einige Li" (chinesisch:; pinyin: zhng sn ls) verwendet, um "nur irgendjemand" zu sagen.

In einer Studie aus dem Jahr 1990 machten die Top 200 Familiennamen mehr als 96% einer Stichprobe von 174.900 Personen aus, wobei über 500 weitere Namen für die restlichen 4% verantwortlich waren. In einer anderen Studie (1987), die Daten aus Taiwan und dem chinesischen Festland (Stichprobenumfang von 570.000 Personen) kombinierte, belegten die Top-19-Namen 55,6% und die Top-100-Namen 87% der Stichprobe. Andere Daten deuten darauf hin, dass die Top 50 Namen 70% der Bevölkerung umfassen.

Die am häufigsten vorkommenden chinesischen Familiennamen haben nur ein Zeichen; Jedoch haben ungefähr zwanzig Doppelcharaktere Familiennamen in die moderne Zeit überlebt. Dazu gehören Sima (Simp.), Zhuge (Simp.), Ouyang (Simp.), Gelegentlich als O'Young romanisiert, was auf englische Redner einen irischen Ursprung hindeutet) und Situ (oder Sito). Es gibt Familiennamen mit drei oder mehr Zeichen, aber diese sind nicht ethnisch Han-Chinesen. Zum Beispiel war Aixinjueluo (auch romanisiert aus der Mandschu-Sprache als Aisin Gioro) der Familienname der Manchu-Königsfamilie der Qing-Dynastie.

Transliteration der chinesischen Familiennamen (siehe Liste der gemeinsamen chinesischen Familiennamen) in fremde Sprachen stellt eine Reihe von Problemen. Chinesische Familiennamen werden von Menschen gesprochen, die eine Reihe von Dialekten und Sprachen sprechen, die oft unterschiedliche Aussprachen über ihre Familiennamen haben. Die chinesische Diaspora in alle Teile der Welt führte zur Romanisierung der Nachnamen, die auf verschiedenen Sprachen basierten. Infolgedessen ist es üblich, dass derselbe Nachname unterschiedlich transkribiert wird. In bestimmten Dialekten können verschiedene Nachnamen Homonyme sein, so ist es üblich, dass Familiennamen zweideutig erscheinen, wenn transliteriert. Beispiel: / (Pinyin: Zheng) können in Chang, Cheng, Chung, Te, Tay, Tee, Tsang, Zeng oder Zheng (in Pinyin, Chang, Cheng, Zheng und Zeng sind alle verschiedenen Namen) romanisiert werden. Das Übersetzen von chinesischen Nachnamen aus der fremden Transliteration stellt oft Zweideutigkeiten dar. Zum Beispiel sind der Nachname "Li" alle mandarinbasierte Pinyin-Tranliterationen für die Nachnamen (L); , und ich); /,, /, Und (L) abhängig vom Ton, die oft in fremden Transliterationen weggelassen werden.

Beispiele für Variationen in der Romanisierung

Aufgrund der unterschiedlichen Aussprache und Romanisierung ist es allgemein leicht zu sagen, ob ein Chinese in China, Taiwan, Hongkong oder Südostasien wie Singapur, Malaysia, Indonesien und den Philippinen entstanden ist. Im Allgemeinen werden Leute aus China sowohl ihre Nachnamen und Namen in Pinyin haben. Diejenigen aus Taiwan verwenden Wade-Giles Romanisierung. Menschen aus Südostasien (vorwiegend Thailand, Malaysia, Indonesien und Philippinen) und Hongkong basieren in der Regel auf den Min-, Hakka- und Kantonesischen Dialekten. Die jüngere Generation aus Singapur hat überwiegend ihren Nachnamen in Dialekt und Vornamen auf Englisch.

Es gibt auch Menschen, die nicht-Standard-Romanisierung, z. B. die Hongkong-Medien-Mogul Run Run Shaw's Name wird als Shaw, Pinyin: Shao geschrieben. Die Verwendung von verschiedenen Systemen der Romanisierung, die auf verschiedenen chinesischen Sprachvarianten während der 1900-1970 basierte, trug auch zu den Variationen bei.

Eg.

Schriftliche Form

Pinyin

Wade-Giles

Min Nan (Hokkien) / Teochew (Malaysia / Singapur)

Kantonesisch (Hongkong)

Übersetzung

/

Chen

Ch'en

Tan

Chan

arrangieren; Ausstellungsstück; erzählen; sagen; alt; Abgestanden; Behaupten; Anzeigen; erklären

/
Guan

Kuan

Kwang / Kuang

Kwan

Tor, Einfahrt, Bergpass; schließen; schließen; ausschalten; betreffen; involvieren

Er

Ho

Ho / Hoe

Ho

tragen; Was; Wie; Warum; welche

Huang

Huang

Uy / Ooi / Oei / Wee / Ng

Wong

Schwefel; Gelb

/
Jian

Chien

Kan / Kean

Kan / Gan

einfach

Jin

Chin

Kim

Kam

Gold

Lin

Lin

Lim

Lam

Holz; Wald

Wang

Wang

Ong

Wong

König

/
Wu

Wu

Goh

Ng

Wu

/
Xu

Hs

Koh

Hui / Hua

erlauben; erlauben; Zu loben

/
Zhang

Chang

Teo / Chong

Cheung

ein Maßwort für flache Gegenstände wie Papier oder Tische; Öffnen

/
Zhao

Chao

Chew

Chiu

Malaysia / Singapur / Indonesien / Philippinen: verschiedene Schreibweisen werden je nach Namen Herkunft verwendet. Bitte beachten Sie die Liste der chinesischen Nachnamen für die verschiedenen Buchstabierungen und weitere Beispiele.

Die soziologische Verwendung der Familiennamen

Während der meisten chinesischen Geschichte haben Familiennamen soziologische Funktionen gedient. Wegen ihrer Assoziation mit der aristokratischen Elite in ihren frühen Entwicklungen, Familiennamen waren häufig verwendet als Symbole Adel. So würden die Adligen ihre Familiennamen benutzen, um ihre Abstammung verfolgen zu können und um die Rangordnung in Bezug auf den erblichen Rang zu konkurrieren. Beispiele für frühe Genealogien unter den Königlichen finden sich in den historischen Aufzeichnungen von Sima Qian, die Tabellen enthalten, in denen die absteigenden Linien der adligen Häuser namens shibiao (Chinesisch: Pinyin: shbio) aufgezeichnet sind.

Später, während der Han-Dynastie, wurden diese Tafeln von prominenten Familien verwendet, um sich zu verherrlichen und manchmal sogar ihre politische Macht zu legitimieren. Zum Beispiel behauptete Cao Pi, der die Abdankung des letzten Han-Kaisers zu seinen Gunsten erzwang, den Abstieg vom Gelben Kaiser. Chinesische Kaiser verabschiedeten manchmal ihre eigenen Familiennamen zu Themen als Ehren. Anders als die europäische Praxis, in der einige Familiennamen offensichtlich edel sind, hatten chinesische Kaiser und Mitglieder der königlichen Familie regelmäßige Familiennamen, außer in Fällen, in denen sie aus Nicht-Han-Volksgruppen stammten. Dies war ein Ergebnis der chinesischen Kaisertheorie, in der ein Bürger das Mandat des Himmels empfangen und zum Kaiser werden konnte. Nach dem Werden Kaiser, würde der Kaiser seinen ursprünglichen Nachnamen behalten. Auch in der Folge hatten viele Menschen denselben Familiennamen wie der Kaiser, hatten aber keine direkte Beziehung zur königlichen Familie.

Die Tang-Dynastie war die letzte Periode, in der die großen aristokratischen Familien, die meistens vom Adel der Vor-Qin-Staaten abstammen, eine bedeutende zentrale und regionale Macht hatten. Der Familienname wurde als Quelle des Prestiges und der gemeinsamen Treue verwendet. Während des Zeitraums wurde eine große Anzahl von Stammbäumen mit dem Namen pudie (vereinfachtes Chinesisch: traditionelles Chinesisch: pinyin: pdi) zusammengestellt, um die komplexen Abstammungslinien der Clans und ihre Heiratsverbindungen mit anderen Clans zu verfolgen. Eine große Anzahl von ihnen wurden von Ouyang Xiu in seiner Neuen Geschichte von Tang gesammelt.

Während der Song-Dynastie begannen sich ordentliche Clans, sich in Unternehmenseinheiten zu organisieren und Genealogien zu produzieren. Dieser Trend führte der Dichter Su Shi und sein Vater. Als der Wettbewerb um Ressourcen und Positionen in der Bürokratie intensivierte, benutzten Einzelpersonen ihre gemeinsame Abstammung und Nachnamen, um die Solidarität zu fördern. Sie bildeten Schulen, um ihre Söhne zu erziehen und hielten Gemeinden, um benachteiligten Familien zu helfen. Ancestral Tempel wurden auch zur Förderung der Nachnamen Identität errichtet. Der Zusammenhalt der Clans wurde in der Regel von aufeinander folgenden Regierungen gefördert, da sie soziale Stabilität unterstützten. Während der Qing-Dynastie führten die Familienverbände häufig außergerichtliche Aufgaben durch, die primitive rechtliche und soziale Sicherheitsfunktionen bieten. Sie spielten wichtige Rollen in der chinesischen Diaspora nach Südostasien und anderswo und stellten die Infrastruktur für die Etablierung von Handelsnetzen zur Verfügung. Im Süden Chinas jedoch Clans manchmal in bewaffneten Konflikten in Wettbewerb für Land engagiert. Natürlich setzten die Clans die Tradition fort, ihre Abstammung in die ferne Vergangenheit als eine Prestigefrage zu verfolgen. Die meisten dieser Ursprungsmythen, obwohl gut etabliert, sind falsch.

Als Folge der Bedeutung der Familiennamen, Regeln und Traditionen in Bezug auf Familie und Ehe zunehmend komplexer. Zum Beispiel in Taiwan, gibt es einen Clan mit dem so genannten "double Liao" Familienname. Die Geschichte ist, dass "Chang Yuan-zih von Liao in Siluo die einzige Tochter von Liao San-Jiou-Lang, die keinen Sohn hatte, heiratete und er den Eid ablegte, dass er im Namen von Liao am Leben sein sollte und im Name von Chang nach dem Tod. " In einigen Orten gibt es zusätzliche Tabus gegen die Ehe zwischen den Leuten des gleichen Familiennamens, die als eng verwandt angesehen werden. Umgekehrt gibt es in einigen Gebieten verschiedene Clans mit demselben Familiennamen, die nicht als verwandt betrachtet werden, aber selbst in diesen Fällen wird die Familienname Exogamie allgemein praktiziert.

Nachname Identität und Solidarität hat deutlich seit den 1930er Jahren mit dem Niedergang des Konfuzianismus und später der Aufstieg des Kommunismus in Festland China sank. Während der Kulturrevolution wurde die Familienkultur von der Regierung mit der Zerstörung von Ahnentempeln und Stammbäumen aktiv verfolgt. Darüber hinaus hat der Zustrom westlicher Kultur und Kräfte der Globalisierung dazu beigetragen, die bisherigen soziologischen Verwendungen der chinesischen Familiennamen zu erodieren.

Gemeinsame chinesische Familiennamen

Hauptartikel: Liste der gemeinsamen chinesischen Familiennamen

Laut einer Studie von Li Dongming (), einem chinesischen Historiker, wie in dem Artikel "Surname" () in Dongfang Magazine (1977) veröffentlicht, sind die gemeinsamen chinesischen Familiennamen:

Top 10 Familiennamen, die zusammen etwa 40% der Chinesen in der Welt. Viele Nachnamen haben verschiedene Möglichkeiten der Romanisierung, die folgenden aufgeführten Schreibweisen gehören Hanyu Pinyin (erste aufgeführt), die der Standard in der VR China, und andere häufig verwendete Schreibweisen.

Li / Lee, Wang / Wong, Zhang / Chang / Cheung /, Zhao / Chao / Chiu /, Chen / Chan /, Yang / Young / Yeung /, Wu / Woo / Ng /, Liu / Lau /, Huang / Wong /, Zhou / Chou / Chow
Die 11. bis 20. häufigsten Familiennamen, die zusammen mehr als 10% der Chinesen in der Welt:
[Zhu / Chu, Lin / Lam, Sun / Suen /, Ma /, Gao / Kao / Ko, Hu / Wu, Zheng / Cheng /, Guo / Kuo / Kwok, Xiao / Siu / Hsiao / Siew //

Die 21. bis 30. gemeinsamen Familiennamen, die zusammen etwa 10% der chinesischen Volk in der Welt:

Xie / Hsieh / Cheu / Hsia / Tse /, Er / Ho, Xu / Hsu / Hui /, Lied / Soong / Sung, Shen / Shum, Luo / Lo / Gesetz /, Han / Hon /, Deng / Teng / Tang /, Liang / Leung, Ye / Yeh / Yip / Ip /

Die nächsten 15 gemeinsamen Familiennamen, die zusammen etwa 10% der chinesischen Bevölkerung in der Welt:

Fang / Fong, Cui / Tsui / Chui, Cheng an / Poon, Cao / Cho, Feng / Fung /, Wang / Wong, Cai / Choi, Yuan / Chien / Chin /, Du / Zu, Peng / Pang, Lu / Luk /

Referenzen

^
^
^ http://74.125.47.132/search?q=cache:Fqx-8XgyNLsJ:entour.yunlin.gov.tw/tour_en/09recommend/09recommend_03.asp

Siehe auch

Chinesischer Clan

Chinesischer Compound-Nachname

Chinesischer Vorname

Name des chinesischen Stils

Generationsname

Hundert Familiennamen

Der japanische Name

Koreanischer Name

Liste der gemeinsamen chinesischen Familiennamen

Namensgebung in der Volksrepublik China

Der vietnamesische Name

Externe Verbindungen

Top 100 chinesische Nachnamen

Top 19 Familiennamen und geschätzte Bevölkerung, mit Diagramm

Chinesische Nachnamen (vereinfacht), mit Ton

Chinesisch klingende Nachnamen in der US-Volkszählung von 1990

Chinesische Familiennamen aus den US National Archives

Bedeutet Behind 19 Die meisten gemeinsamen chinesischen Nachnamen

Die zehntausend Familien der Familiennamen von Netor (NETOR 🙂 (nur in vereinfachtem Chinesisch)

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Play Easy Piano Songs – Eine schnelle und schnelle Art, Klavierlieder zu lernen

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Das Lernen, einfache Klaviersongs zu spielen, kann manchmal für einige schwierig sein. Manchmal dauert es nur ein wenig gewöhnungsbedürftig, indem man beginnt, einfache Klavierlieder zu spielen. Wenn Sie zum ersten Mal lernen, wollen Sie mit einer Handstücke beginnen und schrittweise in schwierigere Songs zu bekommen.

Praxis ist der Schlüssel zu einem großen Pianisten. Üben kann manchmal schwierig sein, Zeitplan in unsere hektischen Zeitpläne heutzutage, aber es ist ein sicherer Weg, um Sie zu einem besseren Klavierspieler. Um zu üben, benötigen Sie eine Tastatur.

Das Spielen einfacher Klavierlieder zu beginnen ist eine großartige Art zu lernen, Springen in komplexere. Ich denke, manche Leute denken, dass sie brauchen, um ein tatsächliches Klavier zu spielen, aber wirklich eine Tastatur klingt wie ein tatsächliches Klavier Songs kann manchmal schwierig und überwältigend für Anfänger. Manchmal ist es schwer vorstellbar, dass man in der Lage, zwei übergebene Songs zu spielen, aber mit dem Starten der richtige Weg können Sie es in kürzester Zeit zu tun.

Was Sie tun möchten, ist mit einem Online-Kurs Gibt es nicht kostenlos Sie zahlen eine geringe Gebühr. Allerdings ist es in keiner Weise ein Vergleich zu dem, was ein Tutor berechnen wird. Die meisten Online-Kurse geben Ihnen Schritt für Schritt Tutorials und sie gehen an Sie Geschwindigkeit. Sie können in der Regel erwarten, Video-Lektionen, Songs, Text-Lektionen und virtuelle Tutoring haben. Es lohnt sich auf lange Sicht, wenn man sich hinsetzen und spielen kann, was auch immer Sie mögen.

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 Kinderlieder und Musik – Major und Minor Tonalität

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Musik ist sehr ein Teil unseres Lebens. Es berührt uns in vielerlei Hinsicht und ruft verschiedene emotionale, kognitive und körperliche Reaktionen hervor. Musik kann viele Themen und Ideen vermitteln. Musik kommuniziert mit uns in Bezug auf unsere eigenen Gedanken und Gefühle. Die frühen Griechen glaubten, dass bestimmte Modi (Skalen) oder Tonarten bestimmte Emotionen auslösten.

Zwei der gebräuchlichsten Skalen in der westlichen Musik (die Haupt- und Nebensignale) und die Reaktionen, die diese Skalen vom Hörer hervorrufen können, werden besucht. Um eine große Tonleiter leicht zu hören, spielen Sie von C bis zum nächsten C mit nur den weißen Tasten eines Klaviers. Um eine kleine Tonleiter zu hören, spielen Sie mit den weißen Tasten von A bis A.

Für das Kind ist der Unterschied zwischen Dur und Moll ein Unterschied der Stimmung. Major Skalen neigen dazu, Gefühle von Glück und Freude zu erhöhen. Kleine Skalen sind düster und neigen dazu, einen Geister zu dämpfen. Kinder beschreiben oft Songs in großen als klingende hell oder fröhlich. Sie beschreiben kleinere als traurig oder gespenstisch.

Beim Musikunterricht für kleine Kinder entdeckte ich, dass sie Lieder in einer großen Tonalität leichter singen können als Lieder in einer kleinen Tonalität. Dies kann auf die Intervallbeziehungen innerhalb dieser beiden Skalen zurückzuführen sein. Es kann auch auf fehlende Erfahrung im Gesang in einem Moll-Key zurückzuführen sein.

Es ist interessant, junge Kinder während des freien Spiels zu beobachten, während sie ihre eigenen Melodien und Lieder improvisieren. Während die tonalen Muster kurz und wiederholt sein können, neigen sie dazu, in einem Hauptschlüssel zu sein. Dies kann auf Umwelteinflüsse wie Musik im Haushalt, Kinderfernsehprogrammen und / oder Musiktraining zurückzuführen sein. Viele Kinder sind in einem Hauptschlüssel zusammengesetzt.

Silly Bus komponiert viele seiner Kinderlieder in Hauptschlüsseln. Ihre Songs in der großen Tonalität haben große Anziehungskraft für Kinder aufgrund der hellen, glücklichen und energetischen Qualitäten inhärent in dieser Tonalität. Die Melodien sind sehr passend zu jedem Liedtext verkettet.

Tempo, die Anordnung der Tonhöhen in einer Melodie, Rhythmus und Harmonie spielen auch eine wichtige Rolle bei der Einstellung der Stimmung oder Ausdruck eines Liedes Zusätzlich zur Tonalität. Forscher haben noch zu erklären, warum und wie die Musik beeinflusst unsere Emotionen. Was wir wissen, ist, dass die Musik uns alle betrifft und die Kraft hat, Gefühle hervorzurufen, die in uns wohnen.

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 Große Cunnilingus Spitzen, zum ihrer Liebe zu machen Button Hum!

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Eine weibliche Vagina ist wie ein Schmetterling und mit großem Cunnilingus-Training und -Techniken können Sie helfen, ihre Schmetterlingsflügel zu verbreiten und sie in ein wirklich orgasmisches Hoch zu schicken.

Warm Her Up

Große Cunnilingus beinhaltet einen liebevollen Partner, Liebe zum Detail und Geduld, so dass, bevor Sie geradeaus zwischen Ihre Damen Beine, müssen Sie sie aufwärmen. Sie wird viel empfänglicher für Ihre Zunge, wenn sie zuerst völlig entspannt und schön geweckt wird. Wenn Sie die Zeit und Mühe in den Anfang des Prozesses setzen, werden Sie beide ernten die Belohnungen am Ende. Verführen Sie ihr zuerst mit subtilen Küssen auf den Lippen, sanft streicheln sie den Hals oder die Haare und knabbern ihr Ohr. Bewegen Sie sich langsam auf ihre untere Hälfte, die Aufmerksamkeit auf ihre Kurven, ihren Bauch und inneren Oberschenkel, bevor sie langsam auf ihre Lustcenter.

Loving Her Labia

Diese subtile Verführung sollte fortgesetzt werden, wenn Sie zwischen ihren Beinen bewegen. Langsam wecken sie ihre ganze Vagina, bevor sie auf ihre Klitoris, indem sie ihre Schamlippen zusammen, Sie Ihre Lippen dann läuft Ihre Zunge nach oben und unten auf der Innen-und außen. Lecken Sie die Länge ihrer Vagina vom Eingang ihrer Öffnung auf die Oberseite ihrer Klitoris dann wieder auf die Seiten ihrer Schamlippen wieder.

Zungenflutter

Das Zungenflattern ist eine wahrhaft wunderbare Sensation, und obwohl die Fokussierung auf ihre Klitoris meist zu einem cunnilingus Orgasmus führen wird, ist es wichtig, nicht zu über stimulieren ihre Liebe-Taste. Stellen Sie sicher, verbringen Sie Zeit lecken und lieben alle ihre Vagina. Sie können dies durch die Konzentration auf die Nerven verpackt Öffnung ihrer Dame Eingang, indem sie Kreise mit der Zunge um die Felge, dann Darting Ihre Zunge in und aus.

Verbreiten Sie Ihre Schmetterlingsflügel

Verbreiten Sie ihre Schmetterlingsflügel mit den Fingern, dann führen Sie Ihre Zunge an den Innenwänden. Dies ist eine gute Vorbereitung für ihren Körper, bevor Sie Ihre Zunge über ihre Klitoris tanzen. Achten Sie darauf, nicht zu flackern Ihre Zunge zu hart, oder zu lange direkt auf ihre Lust Center. Jeder ist anders, aber die meisten Frauen bevorzugen ein leichtes Flattern in diesem Bereich, mit der Stimulation der Rest ihrer Vagina. Gute cunnilingus erfordert auch, dass Sie mit Ihrem Partner zu kommunizieren, um sicherzustellen, dass sie bequem ist und der Druck ist nicht zu viel für sie, oder konzentriert zu intensiv in einem Bereich.

Butterfly Kisses

Die Ausführung von cunnilingus sollte auch immer Spaß machen. Trace Abbildung 8 oder Briefe über ihre Klitoris und rund um ihre Vagina. Spielen Sie ein Spiel und buchstabieren Sie etwas Freches, dass sie zu erraten, oder sehr gemächlich und verführerisch haben sie rufen jeden Buchstaben, dass Sie von Ihrem Namen buchstabieren.

Chewing Ihre Cha Cha

Eine weitere große cunnilingus Spitze ist, sanft auf ihre Klitoris saugen. Indem sie zärtlich ihre Klitorishaube zurückzieht und ihren Liebesknopf freigibt, können Sie köstlich an ihrem Klitoris zu ihrem Herzinhalt saugen. Oder um das Tempo zu verändern und die Empfindung zu variieren, einige Frauen genießen sogar einen sehr zarten Lauf der Zähne über ihrem Vergnügungszentrum. Für Superstimulation, gleichzeitig saugen und flackern Sie Ihre Zunge über ihre Klitoris, beim Einfügen eines Fingers in und aus zur gleichen Zeit. Seien Sie nur bewusst, dass diese beiden Techniken nur empfohlen werden, wenn Ihre Dame ist extrem geweckt. Stellen Sie sicher, dass Sie die Aufmerksamkeit auf ihre Atmung zu bezahlen, die immer ein guter Hinweis darauf ist, ob sie sich selbst genießt.

Der Schmetterlings-Effekt

Giving große cunnilingus ist immer über die Haltung der Hände und Ihre Zunge bewegen. Indem Sie geduldig und beharrlich sind, werden Sie lernen, die Anzeichen Ihres Partner-Körpers zu lesen und wissen, wann man mehr Druck aufbaut, oder eine kleine Änderung in Technik oder Positionierung, die plötzlich in einem wunderbar cunnilingus Orgasmus führen kann.

Das Geben von großem cunnilingus ist eine Sachkenntnis, die viele Männer anstreben und der Nutzen des Lernens, wie man cunnilingus gibt, ist, dass es definitiv eine Fähigkeit ist, die für das Leben erlernt wird. So erhalten innen dort und tun Ihr Bestes, wird sie Sie für es lieben!

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Die Geschichte des Yoga

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Die Geschichte des Yoga ist lang und traditionsreich. Im Gegensatz zu dem, was manche Leute glauben können, wurde Yoga nicht als die neueste Art zu schlank, so dass sie in eine kleinere Hose Größe passen könnte entwickelt.
Die Geschichte des Yoga geht zurück 5.000 Jahre. Es entstand in Indien, und das erste Mal war das Wort Yoga in schriftlicher Form gefunden wurde, in der Rig Vada, einem der heiligen Texte von vedischen Priester verwendet. Yoga ist ein Mittel zur Erreichung spiritueller Erleuchtung.
Ursprünglich wurden Yoga-Techniken von Lehrer zu Schüler über Mundpropaganda weitergegeben. Diese Techniken waren nie aufgeschrieben worden, bis der indische Salbei Patanjali eine systematische Methode des Yoga in den Yoga-Sutras aufschrieb. Patanjali gilt als der Vater des Yoga.
Nach Patanjali, gibt es acht Glieder des Yoga, die zum ultimativen Ziel der Erleuchtung führen.

Nyam – Entwicklung von Hingabe, Reinheit, Lustigkeit, Zufriedenheit, Disziplin
Pranayama – Atemkontrolle
Pratyahara – nach innen und zurückziehende Aufmerksamkeit von der Außenwelt
Dharana – Konzentration
Dhyana – Meditation
Samadhi – Verschmelzung mit dem universellen Bewusstsein
Die Swami Vivekananda fügte der Geschichte des Yoga, indem sie es nach Amerika. Im Jahr 1893, er sprach das Parlament der Weltreligionen und diskutierte den Weg des Yoga. Als Ergebnis seiner Rede, begann es schnell als eine Praxis in vielen Bereichen des Landes zu blühen. Yoga hat mittlerweile große Popularität in den Vereinigten Staaten gewonnen und viele verschiedene Stile einschließlich Hatha, Bikram und Iyengar, werden von Millionen von Menschen praktiziert.
Die Kenntnis der Geschichte des Yoga kann Ihnen helfen, die Praktiker, erkennen Sie den Reichtum, den es zu bieten hat. Mehr als nur ein Mittel, fit zu sein und zu trimmen, kann Yoga Ihnen helfen, ein gesundes, ganzes und bevollmächtigtes Leben zu leben.

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Unterschwellige Botschaften in der Musik – Wie unterschwellige Botschaften in der Musik verwenden, um Ihr Leben zu verändern

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Eine unterschwellige Botschaft ist ein Signal oder eine Nachricht, die in einem Video oder Audio unter dem ursprünglichen Text aufgenommen wurde. Solche unterschwelligen Botschaften haben keinen Einfluss auf unser Bewusstsein, sondern wirken auf unser Unterbewusstsein. Das Unterbewusstsein kann dann unser bewusstes Handeln beeinflussen, um entsprechend der Botschaft, die in die Botschaft eingebettet ist, zu handeln. Einige argumentieren, dass die Auswirkungen der unterschwelligen Botschaften eher unbedeutend sind, während andere argumentieren, dass sie unfair und potenziell schädlich sind, vor allem, wenn missbraucht

Diese Tage unterschwelligen Botschaften sind sehr beliebt in der Musikindustrie. Unterschwellige Botschaften in der Musik haben den Namen 'Rückwärtsbotschaften' oder häufiger 'Rückwärtsmaskierung' erhalten. Es ist sehr einfach, rückwärtige Nachrichten auf vorhandenen Tönen oder unterschwelligen Nachrichten in der Musik mit Hilfe des Computers auf einfachem Klicken der Maus aufzuzeichnen. Eine interessante Sache über unterschwellige Botschaften in der Musik ist, dass sie leicht mit anderen natürlichen oder unnatürlichen Form von Klängen wie Wind, Verkehrslärm, regen fallen oder sogar Wasser abstürzen getarnt werden kann.

In den späten 60er Jahren sollte ein Beatles-Album ein Beispiel für eine unterschwellige Botschaft in der Musik enthalten, ein Vorschlag, dass Paul McCartney gestorben sei. Die Kontroverse wütete ausgiebig, als einige religiöse Gruppen behaupteten, dass Satan die Sänger besitze und sie dazu veranlasse, unterschwellige Botschaften in die Musik einzubringen.

Ein weiteres populäres Beispiel für unterschwellige Botschaften in der Musik ist das populäre Lied Stairway to Heaven "von Led Zeppelin "Dieses Lied enthielt nicht eine, sondern viele unterschwellige Botschaften. Hören Sie Wörter gesungen ", ist die Nachricht, die Sie hören, am Ende des Liedes.Erstaunlich, wenn Sie den Song nach hinten spielen finden Sie viele satanische Nachrichten.Zum Beispiel irgendwo in der Mitte des Liedes heißt es:" Es ist mein Süßen Satan. Derjenige, dessen kleiner Pfad mich traurig macht, dessen Macht gefälscht ist. "

Unterschwellige Botschaften in der Musik sind vor allem bei Rock- und elektronischen Bands beliebt.Es gibt viele Tausende von Alben, die unterschwellige Botschaften enthalten Pitcher Shifter, bekannt für die Integration von Technologie in ihre Musik, hat seit Jahren offen unterhaltenen subliminalen Botschaften in ihrer Musik angewendet. In ihrem 1996 erschienenen Album Infotainment haben sie zwei Tracks aufgenommen und gingen so weit wie möglich (19459002)

Auf der anderen Seite wurde die Band Judas Priest vor Gericht gestellt, um unterschwellige Botschaften in ihren Songs zu verwenden, die glaubten, dass es eine unterschwellige Botschaft sei (19459002)

Josie und die Pussycats, ein Film im Jahr 2001 veröffentlicht, konzentriert sich auf das Konzept der unterschwelligen Botschaften (19459002)

Unterschwellige Botschaften in Videos haben sich bewährt, um den Verkauf von Gewürzen zu beeinträchtigen In den Kinos und im Jahr 2006 hat Derren Brown und der englische Illusionist ein Experiment durchgeführt, das zeigte, wie unterschwellige Botschaften solche dramatischen Effekte hervorrufen könnten, die 65% der Leute, die einen Film gesehen hatten, die Handlung völlig vergessen hatten.

Subliminal Nachrichten in der Musik müssen nicht unbedingt alle schlecht sein. Wenn man auf eine unterschwellige Botschaft in der Musik zu helfen, ihnen zu helfen, Gewicht zu verlieren zu hören, zeigen Studien, dass sie, mehr als wahrscheinlich, in der Lage, Gewicht zu verlieren dramatisch. Die Verwendung von unterschwelligen Nachrichten in der Musik wurde nicht lange genug untersucht, um ihre Wirksamkeit zu bestimmen, aber sollten sie sich als wirksam erweisen, können sie Jahre rasieren sich von Ihrer eigenen persönlichen Veränderung, ob Sie mehr Vertrauen, Gewicht zu verlieren oder das Rauchen aufgeben wollen.

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